..續本文上一頁品爲妙覺法。又二會到七會所有內容，清涼大疏稱之爲修因契果生解分。第八會叁臨普光明殿，所爲普賢大行六位頓成圓融法門，有離世間一品七卷經文，清涼大疏稱此爲托法進修成行分。第九次法會在室羅筏國逝多林園舉行，所說爲入法界法門。有入法界一品二十一卷經文。本品又分本末二會，本會自六十卷至六十一卷後分，說果法界法門，名頓入法界。從六十一卷後分至經末爲末會，說因法界法門，名漸入法界，即善財童子五十叁參文。清涼大疏稱此品爲依人證入成德分。以上約能诠說，總此九會而爲四分。
若約所诠說，則此經一部有五周因果，即一、所信因果周，就是第一會中六品經文，說如來依正莊嚴因果法門。其中前五品顯舍那依正果德，後一品明其本因，令人信樂。二爲差別因果周，從第二會至第七會。所說爲十信、十住、十行、十回向、十地、等覺之差別因果法門，共二十九品。于中前二十六品辨因，後叁品明果，故名差別因果周。又第七會中最後兩品說平等因果法門。即普賢行品說平等因，因赅果海；如來出現品明平等果，果徹因源。因果交徹，平等不二，故第叁名平等因果周。第八會說成行因果離世間法門，前分明五位因，後分顯八相果，以因行成果行，故第四名成行因果周。第九會說入法界法門，前分本會說佛果大用，後分末會顯菩薩起用修因。因果二門俱時證入，故第五名證入因果周。以上所述，屬于華經的宗教部分。
華嚴經的哲學部分又如何呢？清涼大疏取賢首“法界理實緣起因果不思議爲宗”。那就是說，華嚴經的哲學基礎，是建立在“法界緣起理實因果”上面。所謂法界，“法”之一字，它代表了諸法的總相，包含了一切事、一切理、理事無礙等義理。此一門義理又蘊藏著一切諸事理的運行軌則，及各各保持其獨特的自性。“界”之一字，具有性、分齊及因的叁種意義。性即諸法之自體性，分齊乃諸法之界限分位，因即諸法之因種，一切諸法所由生也。經雲：“無不從此法界流，無不還歸此法界。”即此之謂。緣起者，亦曰性起，諸法稱性之大用也。理實者，法界之總體也。因果者，法界之事相也。良以華嚴一經，旨在開示衆生，修行六位之圓因，契證十身之極果。而這個法界緣起理實因果，又一一皆同理實，一一皆是緣起。原來所謂理實者，虛曠寂寥，實相無相；而緣起者，萬德紛然，莊嚴法界。經雲：“而于第一實義中，示現種種所行事。”就是此意。這理實與緣起，說無礙顯現的話，那麼真妄交徹，就凡夫心可以見到佛心。如果理實與緣起成的話，麼福慧雙修，依據根本智而求得佛正智。再者用理實來融因果，那麼互相涉入，無盡重重。假如把緣起教法，會歸到法界，那麼交映融通、隱隱難窮。所謂“理隨事變，一多緣起之無邊；事得理融，千差涉入而無礙。”所謂六相圓融、十玄緣起，實乃此一哲理的喻顯。這就是華嚴一經，哲學思想的最高理趣。
我旅美學人海法師，在加州洛杉矶市，蒙特婁公園創立道場，弘揚正法。對于華嚴大教，尤其用心闡述。最近他以好幾個月的時間，把日本人龜川教信所著的華嚴學一書，翻譯成中文。從他寄來的該書目次，可以看出這部譯作的內容相當充實，于華嚴大經的出現、成立、曆史傳承，乃至研修注疏，都有詳盡的介紹，堪稱爲研治華嚴的最佳參考典籍。至于他那譯筆的信實、文字的典雅，尤其令激賞不已。現在他的書已譯成，准備出版，承他不棄，要我寫一篇序文。我想到，毗盧性海，浩瀚汪洋，義理幽微，難測難知。我雖兩承祖訓，力耕大經，但終覺慧淺學疏，所知實少。現在祗有就我蠡測所得，略陳一二，就教于學海高明，希望能得到寶貴的指教，實在不敢說它是序文啊！
中華民國七十六年十月十日寫于臺北華嚴蓮社
修華嚴奧旨妄盡還源觀 補義序
夫華嚴大經，乃我毗盧遮那如來，初成正覺，二七日中，一時頓演，乘性直談之根本*輪。啓六位之圓因，顯一乘之極果，昭示衆生，佛性平等，苟能依法虔修，人人皆可成佛。一旦翻妄歸真，真窮惑盡，法界圓彰，頓登大覺之妙法門也。
惟以陳意高遠，理趣深邃，人天凡外，難領斯旨。有眼不識遮那身，有耳不聞圓頓教。唯求自了，競趨化城。致令大法，隱匿不顯者，凡七百年。迨龍樹大士興，入龍宮，誦梵筴出，慧日始重曜于人間，大法乃再現于當世。支法領、釋慧嚴兩法將，請得玄文，聖教方東傳來茲土，釋覺賢、釋喜學二尊者，先後移譯，華夏乃獲誦此真诠。經五祖之悉心闡揚，仗明君之大力護持，一真法界之佛光，于焉煥發乎中天；叁時五教之判釋，六相十玄之聖道，普天同遵，十方皈依。如來一代時教之宗旨，遂乃大宏于天下。
迨乎時臨末季，法運秋晚，玄言妙旨，領悟乏人。毗盧性海，久不揚波。直至民國肇造，國體更張，法運乃得隨國運以同興，大匠繼出，*輪遂跟時輪而大轉。有月霞上人者，再來之大菩薩也。創華嚴大學于滬濱，灌莘莘學子以法乳。一時人才輩出，龍象濟濟，象教露重振之良機；一乘廣播，法音遐宣，華藏著中興之征兆。智光、應慈二大師，演華嚴叁經于國內；常惺、霭亭兩巨臂，揚賢首五教于海外；光孝南公，創華嚴蓮社于臺北，講誦華嚴；座下法孫，樹法幢于美西，亦弘大經。創學院以培育僧才，開法筵而隨方設化。華藏玄門，到處宏開，毗盧性海，波濤壯觀。僧衆修學，固多崇重于本宗，居士弘演，尤碩五教之成就。
有曾嵩山居士者，大權示現之菩薩也。潛心內典，鑽研佛乘，于性相空有之義境，具智達識解之神會。近來，尤致力于雜華大經，更體悟于一乘宗旨。爲益利自修，並法施多衆，乃就本宗叁祖，賢首國師所著：“修華嚴奧旨妾盡還源觀”，加以補充，命名爲“修華嚴奧旨妄盡還源觀補義”，亦名“一乘成佛道理”，又稱“華嚴法界緣起論”一書。付梓流通，並承不棄，囑爲之序。余捧讀一過，深佩其悲心橫溢，智慧超群！良以叁祖之此一著作，旨在提示學佛行人，以修學並重，不可作廢之重要指針。嵩山居士，尊崇祖師爲法爲人之至意，特發大心加以注釋，方便學人閱讀依行。根據四祖，清涼國師華嚴大疏鈔，博引詳注，探幽顯微，行文暢達，述理明徹，誠不易多觏之力作也。余既飽饫法味，未可偏私；理應廣介諸方，共享法樂！是爲序。
華嚴學人成一序于中華民國八十叁年秋節後十日
華嚴無盡法界緣起論序
《大方廣佛華嚴經》，亦名《大不思議解脫經》，乃毗盧遮那如來，提示衆生修行成佛之莊嚴法門也。其境界遼闊，無有涯邊；其義理深廣，淺識難知。然則其究竟理趣，果何在耶？我叁祖賢首國師，嘗謂此經以“因果緣起理實法界爲其宗”，可知此一大之理論基礎，建立于“法界緣起理實因果”之上。所謂“法界”者，“法”乃一切諸法之總相，含攝一切事、一切理、理事無礙等義理。就其法之本身言，則有軌持二義，蓋一切諸法事理之生起運行，皆有其一定之軌則，令人對之取得正確之了解。又彼一切諸法，各各保持其固有之自性，並行于世間而適性存在。所言“界”者，具性、分、因叁義，“性”即諸法之自體性；“分”是分齊義，即一切諸法之界限；“因”是因種義，一切諸法所由生也。蓋世間諸法，各具自性，不相混雜；各有界限，不相紊亂；各具生因，綿延不絕。經雲：“無不從此法界流，無不還歸此法界”即此之謂。所言“緣起”者，亦曰“性起”，諸法稱性發展之大用也。言“理實”，即法界之總體也。“因果”者，法界事物之總相也。良以華嚴經旨在開示衆生修六位之圓因，契證十身之極果。而此“法界緣起、理實因果”一一皆同理實，一一皆是緣起。法界理實，虛曠寂寥，實相無相；而緣起因果，萬德紛然，莊嚴法界。經雲：“而于第一實義中，示現種種所行事。”即此意之說明。據此推演，則真妄交徹，就凡心以見佛心；福慧雙修，即本智而成佛智。又若將堙實以融因果，則互相涉入，無重重；使緣起教，會歸法界，則交映融通，隱隱難窮。此即所謂：“理隨事變，一多緣起之無邊；事得理融，千差涉入而無礙。”蓋六相圓融、十玄緣起之哲理，實乃華嚴一經哲學思想之所在。吾人研讀大經，于此等處，若能有所悟入，則學佛大業，不難圓成矣。
陳英善教授者，具大善根，夙發大心，志欲一探華藏玄門，毗盧性海之究竟，經多年鑽研，喜有所得，乃依其所得，著成《華嚴無盡法界緣起論》專文，要將毗盧遮那體證之甚深境界，以理論方式表達出來，吸引有心學人，將此“一切即一，一即一切”之無上妙理，落實于普賢圓因上，以契入華藏世界海，而證入法界。此之悲心大願，實乃大菩薩人之慈悲願行，非彼排比文字，說食數寶者，可以同日而語也。文成而後，問序于余，余讀其佳文，感其悲願，乃隨喜功德，贊善如上，以爲之序！
中華民國八十五年端節後十日于臺北華嚴蓮社
曾師祖智光太師公法彙介紹詞
夫正法住世，待人而興，洪鍾在架，非扣莫鳴。我佛世尊，釋迦遺教，流傳華夏，兩千年矣。中土代有菩薩禦世，應機發揚，多宗並舉，梵刹處處，法幢遍豎。本國法化遍周，鄰邦間接滋潤。浩浩乎！中華佛教之繁興，超越西竺之盛況也久矣。及至清廷腐敗，列強侵淩。民族革命，河山再造。國人驚彼科技之威力，鹹視國故爲糞土。即我佛聖教，亦痛遭波及。先有廟産興學之非議，再遭拆廟分田之浩劫。乃護法金剛，應運而起，救世菩薩，及時以興。智光大師，及以太虛、仁山諸大法匠，登高一呼，風起雲湧。興教育以儲才，組僧團以降魔，義旗高舉，正法顯揚，終至上格天心，下感有國，狂飒頓息，佛日重光。古語：“人能宏道”，今者，衛道護法，亦唯賴乎龍象人也。
先曾師祖上智下光太老人者，佛門之龍象人也。他與太虛、仁山二德，共捍衛乎正法之金城，同挽教海狂瀾之元帥，當年業績，教史載冊，道風扇處，海內尊崇！今歲適值先太老人圓寂叁十周年，蓮社除…
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