..续本文上一页到相当的证悟。普贤菩萨更以十大愿王，鼓励他完成福德门的实修，乃是到达佛果的重要途径。所以我们在菩提道上，进修当中，要能常蒙善知识的开导、鼓励和摄受，道业才能精进不懈。“常得亲近华藏一切圣贤”，亲近二字，“亲”者亲敬，“近”者是依附，是侍从的意思。我们去投奔老师，希望老师能接纳我、摄受我，把我当一个弟子来教导我。华藏世界包括的范围很广，所有十方佛刹微尘数的世界都在内，所有华藏世界的圣贤，我都希望他能接纳我，教导我。“圣”就是证了圣道真理的菩萨，“贤”就是修学在十住、十行、十回向位的学人，都是贤人。十地菩萨、等觉菩萨都是圣人。遇到善知识、圣贤学者，给我们指引、开示，我们就能像善财童子一般，在一生当中完成学佛大事，所以亲近善知识是非常重要的。
“常蒙华藏，一切圣贤，慈悲摄受”，这是希望华藏世界的诸位善知识、圣贤、菩萨、诸佛。都能够慈悲摄受我们，接纳我们，教化我们。“摄受”是摄化，接纳的意思。就是希望华藏世界诸位圣贤，能够以大慈悲心来安定我们学佛的心，来扫除我们学佛道上的一切障碍。诸佛菩萨度化众生，大都是以大慈大悲之心来接引的。但有时遇到刚强、难化的众生，善知识也会用各种不同的方法，与以调御，甚至给与折伏。
“如经所说，愿悉证明”，诸佛菩萨度化众生，接引众生、摄受众生的事迹，在经典中随处可见。这些事例，现在也希望能运用到我们身上来。就是诚恳的希望诸佛菩萨，也能如经上所记载的那样慈悲方便，来摄化我们、教导我们。“愿如善财菩萨”，这是指出诸佛菩萨度化众生、摄化众生的实际成就例子。佛法不尚空谈，而是有事、有理、有修、有证的。善财童子是华严经入法界品的主角。华严经第四分入法界品说：当教主毗卢遮那佛世尊，在普光明殿说完离世间品，把所有修学佛法的课程、进度，介绍完毕以后，佛的上首大弟子文殊师利菩萨，率领六千比丘，辞别世尊，走出菩提场，走向人间，到达福城东际的一座大塔庙前面，展开弘法工作。听众当中有福城中颇具名望的长者、居士、善信男女、社会大众，还有五百童子，其中有一位童子名叫善财。此童子所以得名善财，是因他出生时，家中突然涌出各种珍宝财物，父母亲请相师来占相，相师说：“此儿有大福报”。故为之取名善财。有大福报是因，财物忽然涌现是果，这是因果感招。
善财童子听完文殊师利菩萨弘法以后，心生无限喜悦，对佛法钦慕之心到达沸点。弘法大会虽已完毕，他犹依恋在场不肯离去。文殊师利菩萨看眼里，知此大童子有大善根，故思摄受他、开导他，使其发菩提心，修学佛法。鼓励他去访诸善知识，为学佛之方便。善财童子尊嘱走向南方，经过一百一十个城市，参访了五十三位大善知识。最后参访弥勒菩萨，进入弥勒楼阁。弥勒楼阁代表佛法中心，善财至此，已然悟入法界。弥勒菩萨要他再回去拜访文殊菩萨，请示法要。文殊菩萨不等童子回去，立即伸出右手，经一百一十城，摸著善财童子的头顶而开示他说：“你现在已经圆满了智慧门，但是福德门还需进修，你再去参访普贤菩萨，普贤菩萨会告诉你，如何再行圆修福德。”所以后面有普贤十大愿王的开示。我们现在流行的华严经有八十卷，最后翻译过来的一部华严经是四十卷，实际它就是入法界品的广译。我们现在读的普贤行愿品，就是四十卷华严经的最后一品。
第二位指出的大善知识，是文殊师利菩萨，他是善财童子的老师，也是三世诸佛的老师。文殊师利菩萨是位古佛，他的智慧很高，在过去世曾经成过了三次佛。他与观世音菩萨都是早就成了佛的古德，但为了度众生，不惜辛苦，再现菩萨身，到娑婆世界来。文殊菩萨代表大智慧，普贤菩萨代表大行愿，故结合成毗卢遮那佛的左右胁士。
第三位大善知识是弥勒佛，人称欢喜佛，他常以笑脸迎人。他最初学佛，是跟一位“慈氏如来”参学的。慈氏如来传授他的是“慈心三昧”，所以后来他也以慈氏为号，印度梵文叫梅呾丽耶、阿逸多，中国话叫“慈无能胜”。弥勒佛原来与释迦牟尼佛，是同时发心修学佛法的，但因释迦牟尼佛比较认真精进，所以释迦牟尼佛较弥勒佛提前九十一劫成佛，这是因弥勒佛是修“慈行三昧”，到处去与人结缘的缘故。法华经上说他“弃舍所习诵，废忘不通利。”也就是说他不用功、贪玩，则是形容过火了。实际上他也是很精进的，只是他以慈悲心肠来摄世度生，所以后来他也在释迦佛法中，助扬法化，乃蒙释迦牟尼佛授记。弥勒下生经说：“过五十六亿七千万年，弥勒佛要来娑婆世界成佛。”所以他是娑婆世界，继释牟尼佛后的第一位候补佛了。弥勒菩萨曾在中国浙江奉化地方显化过，是以一位非常肥胖的和尚示相，经常背一布袋，把别人布施他的钱放入口袋，但从未见他打开布袋取钱用过，也没人知道他钱用在那儿。那为什么知道他是弥勒佛来化现的呢？他临入灭时，说了四句偈：“弥勒真弥勒，化身千百亿，时时度世人，世人自不识。”这是有关弥勒菩萨的一些故事。
前面说过：文殊师利菩萨，也是古佛再来，在我们人间，他也曾现过身。现在把菩萨在我国现身的另一故事说一说。在华严经的感应故事上说：有两位外国比丘，来我国朝五台山(五台山是文殊萨的道场)，这两位比丘因路不熟，到晚上又迷途了。正担心时，发现山边有一位比丘尼，坐在绳床上打坐，两位比丘趋前请求借住休息，比丘尼以男女不便相处，拒之。但他又指示两位比丘，往前行五里多路，那边有一山洞，有比丘在那儿修行，可以挂单。于是两位外国比丘，依言前往，突然发现路途明亮，并顺利找到山洞。回头忽然看到该比丘尼，正在读诵华严经，口中放出祥光，照耀山间路面，甚为明亮。两位外国比丘感其慈悲帮助，次日趋谢，失其所在。因想那一定是文殊师利菩萨度人的化身无疑。菩萨现化身度众生的故事，是很多的。传载华严初祖法顺和尚，亦文殊化身。可参阅华严五祖传记。以下再介绍普贤菩萨，普贤菩萨他代表大行、大愿，在中国化现的道场，是四川峨眉山；这事迹在宋朝范成大的著作中有记载。普贤菩萨在峨眉山上，有三千徒众与他共修。据说他曾化身为一比丘，在四川乐山三江会流的地方，开凿山岩，塑一大佛，取其废土石，以填江中漩湍，拯救过往的大小船只，免于倾覆。那尊大佛就是世界有名的乐山大佛。
再来说“观世音菩萨”。观世音菩萨在无量劫前，就已成佛了，那时佛号叫“正法明佛”。他的学佛老师，佛号“观世音”如来，老师传授他“千手千眼无碍大悲心陀罗尼咒”法门。简称“大悲咒”。菩萨以大悲咒度了很多众生，救了很多人的危险、苦难，所以大家都知道，大悲咒是很神奇而灵验的。观世音菩萨得了这法门以后，也发大愿说：“如果有人念了大悲咒，一切所求不能果遂者，即不成佛。”就如同阿弥陀佛所说：“念了我的名号者，若不能生极乐世界，我即不成佛。”是一样的意思。观音菩萨行化的道场，在浙江普陀山。他的慈悲、灵感，故事很多。读过观世音普门品的，都很熟悉。他随时以三十二种应化身，来度化众生。观心萻菩萨有求化必应的伟大神力，感人甚深。这种慈悲精神，也是我们修学佛法者修学的对象。
再来就是要介绍毗卢遮那佛，华严经上曾详示过毗卢遮那佛的学佛经过。在〈如来出现品〉说：佛当初是位王子，后来先后到到三尊佛开示摄化，成为天王，再由天王进修成佛果。毗卢遮那佛也就是我们教主释迦牟尼佛所成就的法身佛。释迦牟尼佛当初学佛的过程，我们都在佛传里读过了。至于释迦牟尼佛也不是今生才成佛的，在华严经上说，他在多少劫数以前就已经成佛了，所以他也是古佛再来的。守遂禅师要发愿学习圣贤，就举出经上主要的几尊佛、菩萨，来做为他学习的对象。以上是第四段“愿学圣贤”。
III、总回向文──代流通分。文曰：
“以此称经功德，以此发愿功德，愿与四恩三有，法界一切众生，消无始以来，尽法界，虚空界，无量罪垢；愿与四恩三有，法界一切众生，解无始以来，尽法界，虚空界，无量冤业；愿与四恩三有，法界一切众生，集无始以来，尽法界，虚空界，无量福智。同游华藏庄严海，共入菩提大道场。”
守遂禅师最后发愿，希望凭此称经功德、发愿功德，把自己及尽法界、尽虚空界的众生，所有无始以来的无量罪垢消除掉，把无量冤业解除掉，把他所有的无量福德、智慧，回向一切众生。希望一切众生，也能与他一般地修学佛法，完成佛果。
称经功德，就是第一小段的礼赞大经。供养、发愿、就是第二段，第三、正显愿文，第四段的愿学圣贤，第五段的回向功德。也就是把称经功德、发愿功德，都回向给一切众生，来共同完成消罪垢、解冤业、集福智等三件大事。“四恩三有”是学佛者的报恩思想，四恩是父母恩、师长恩、国家恩、释迦教主恩。但新译的经书，则所列四恩，也有为父母恩、众生恩、国家恩、三宝恩的。“三有”就是三界众生，为什么三界众生叫“有”呢？“有”就是有后面的生死。因为众生在未证罗汉果以前，未能了生死。“三有”代表一切众生，“四恩”代表有恩于我们的人及机构。也就是把我们所修行成就的功德，回向与一切于我们有恩的人，和其他一切法界众生等共享。因为如果没有众生，我们就无佛道可成。因为没有众生，修行布施等功德，就没有对象，功德也没地方去做。所以众生对我们是有恩的，给与“四恩三有”做什么呢？第一：消无始以来，尽法界，虚空界，无量罪垢。无始以来，众生因一念不觉，无明蒙蔽而起惑造业，起诸烦恼恼，造诸恶业，轮转生死！今天有了佛法的指导，所以希望把这内心的罪垢消除，使内心趋向光明。第二是要解除冤业；因为冤业是最可怕的障碍，不消除，修道是不能顺利进行的。什么是冤业呢？就是前世或今生，所有与他人所结…
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