..续本文上一页深入华严经以自求了解，并要常常发心为他人宣说华严经的义理，这就是修学华严大法的菩萨们，要修行的菩萨道。菩萨道的整个内容，就是“上弘佛道，下化众生”这两件大事。我们华严学人，要能发愿切实做到，菩萨道方能完成。
(3)正显愿文
文曰
“伏愿弟子，生生世世，在在处处，眼中常见，如是经典；耳中常闻，如是经典；口中常诵，如是经典；手中常书，如是经典；心中常悟，如是经典”。
以上这段文字很简单，也很好懂。“如是经典”就是指上面所提到过的“七处九会”佛菩萨所说，菩萨弟子所集结的大华严经。我们发愿修学大华严经法门，希望耳中能常听闻到华严经的名字和内容；口中也有机会能常读诵到大华严经；手中也能常有机会书写到大华严经，以广流通(这是因为古时候印刷术不发达，所以经书流通推广，都要靠动手书写)。心中要能常常体悟到大华严经的道理。这里一共有五个愿望。希望能在我身肢体五处，虔诚切实地做好修学、弘扬华严法门。“伏愿弟子”，这是守遂禅师，很诚恳地在佛菩萨面前乞求发愿，希望“生生世世”都能修学到大华严经。因我们在六道中轮回嘛！所以说“生生世世”。我们修学佛法，最低的希望是不要失去人身，佛陀告诉我们说：“人生难得而易失”。所以要多做功德，深种善根以确保人身不失。佛陀还曾说过一个比方，人类众生失去人身的机会太多，好似全大地的泥土那么多；而轮回转世，再得人身的机会，则少得可怜，只有指甲上的泥土那么一点点的少。地球上的泥土和指甲上的泥土，差别有多大呢？那么要如何才能保持人身不失呢？佛陀说有三个条件：第一、就是要皈依三宝，因为皈依三宝以后，就知道能够修善业、断烦恼。第二、要修五戒十善，五戒就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。大妄语就是没有修行而装模作样，自称本身是某某宗的某某现代佛等，骗人去供养他，说这种大妄语的人，唯一的一条路就是堕落地狱。“生生世世”是指时间，“在在处处”是指空间，到那里都修行，连出外旅行都带上佛经、佛像，不忘修行。这样就能保持道行不失，就能保持道业增长，让我们很顺利地一步一步向前修去，直到达到成佛的目的为止。像这样“生生世世，在在处处”的修行华严经的人有没有呢？有的！我们华严宗的二祖智俨和尚，又叫至相尊者，这位祖师是隋朝开皇年代的人。他在初祖法顺和尚座下剃度之后，就在放大藏经的柜子内，去选择他要读的经典。他毫无目的的去摸柜子中的经书，在没有预设立场的选择，没有用意的情况下，他抓到了大华严经。智俨和尚非常高兴！因为他知道华严经是经中之王，根本*轮。他知道这种机遇，不是随便可以得到的。他内心十分感谢佛祖的慈悲，也了解到一定“生生世世”发愿，才有这种机遇。因此他下定决心修学华严经，礼拜初祖杜顺和尚为师。他老师听到说他在经柜中摸到大华严经，也为他高兴地说：“你一定是生生世世看过华严经，才能有这种机会。因此年轻人，你们既能有机会修学，不要错过，要好好的学习啊！”智俨和尚在老师鼓励赞许之下，非常欢喜地接受了大华严经。不久他又遇到一位外国和尚，对智俨和尚说：“你要想得到华严经的奥义，首先要注意华严经中的〈十地品〉，〈十地品〉中的六相法门，能把六相法门弄明白了，那你就可以悟知华严经的大意了。”所以智俨和尚得到这份指示后，对十地品特别发心学习。结果，不到二个月的时间，就把十地品的六相义搞通了。后来他写了一部《华严经搜玄记》，解释华严经。还有《华严经十玄门》等著作。华严宗虽然是是初祖法顺和尚开创的，但智俨和尚的著作贡献很大，故被后人尊为“华严二祖”。他为什么做到这样成功的呢？就是生生世世、在在处处，常常见到华严经的结果。三祖贤首国师，曾参与八十卷华严经的翻译工作。原来东晋时代从天竺传来的华严经，只有六十卷，经文不完全，因为梵文只来了三万六千偈，与原来十万偈相差相多。贤首国师受邀到宫中讲华严经，把经文不全的情形，告知当时武则天女皇。后经武则天女皇多方探访，听说于阗国王珍藏有全部华严烃，乃遗使者往求请。于阗国是一个小国家，其王闻大唐国王要请经，那敢怠慢，赶紧把全部梵文华严经准备好交付来使，并介绍了国内一位饱学法师，随大经来中国帮忙翻译。这位法师就是实叉难陀尊者。大经来后，武则天女皇安排在洛阳行宫中的佛授记寺里，进行翻译工作。当译经开始时，有一瑞相。就是洛阳地区，本已久旱不雨。开始译经的当天，忽然天降甘霖，武则天女皇也感到非常高兴，说这是大乘法宝带来的瑞相。译经完成后，贤首国师受邀讲华严经。在贤首国师开讲时，大地感得震动。地动与地震似乎不同，地震会带来灾害，地动则是一种祥瑞之兆，这是八十华严翻译时的一些传说。三祖一生讲过三十多次华严大经，这是“口中常诵，如是经典”的代表。至于“手中常书，如是经典”，什么人手中常常书写华严经最多呢？那就是华严宗的第四代祖师，清凉国师。清凉国师生就异相，身高九尺四寸，双手垂下过膝，两耳垂直，口中有四十颗牙齿，眼睛夜里可以发光，晚上看书不用点灯。据说清朝乾隆时，编四库全书的纪晓岚这位大学者，眼睛夜里也可发光。清凉国师是浙江会稽人，脑筋非常好，据说一天可念一万多字的书，而且可以一目七行。他十一岁出家，先学参禅。后来到五台山去学华严经，一方面写华严经经文，一方面写华严经大疏钞。他华严经注解写得最多了。“疏”是解释经文，“钞”是解释“疏”的。清凉国师一共写了《华严大疏》六十卷、《华严经随疏演义钞》有九十卷，合计一百五十卷，把华严经的义理，发挥得淋漓尽致。他可算是写华严经最多的人了。他并受到皇帝非常的崇敬，特封他为“全国大僧统清凉国师”。四祖清凉国师活到一百零二岁，一生历经九朝，有七个皇帝拜他为国师，所谓：“身历九朝，而为七帝门师”。临圆寂时，把弟子们召到面前六待遣言，其中有两句名言说：“当我在时，你们什么事都依赖我，现在我走了，你们要自立了。”原文是：“大明难破长夜之昏，慈母难顾身后之子。”清凉国师堪称是“手中常书如是经典”的代表了。至于“心中常悟如是经典”的代表，要推华严宗的第一代祖师。初祖德号法顺，因为他俗姓杜，所以习惯上大家称他杜顺和尚。杜顺祖师最初是学禅的，而且很有成就，后来转诵华严大经，为什么说他悟华严经为第一呢？他念华严经后，写出了第一部著作，叫《华严法界三观》和《华严五教观门》。就是把华严经的义理悟通了，才能写出这两部不朽的著作，是华严宗开宗立教的基础。有人说他是文殊菩萨来转世，所以说到“心中常悟，如是经典”，要以初祖杜顺和尚为榜样了。杜顺和尚有很多神迹的故事，这在《高僧传》里有记载著。
华严五祖叫宗密禅师，他本来是一位禅功很深的大禅师。后来读到清凉国师的《华严疏钞》，由于宗密禅师原本是一贡生，学问很好，儒学根基深厚，饱读经书。后来进京赴考时，遇到道圆禅师说法，遂出家习禅。以后读到清凉国师的《疏钞》后，十分佩服，认为华严理论之高，没有第二，因此想拜清凉国师为师父，自己写信毛遂自荐。清凉国师当时年纪也很大了，看到写信的人很诚恳地想拜他为师，非常高兴，就写信要他进京。见面之后，知其禅讲俱通，因对宗密禅师说：“将来与我同游华藏性海的，就是您了。”就因如此机缘，宗密禅师后来成为华严宗的五祖；他写了很多著作，主张“禅教合一”。过去参禅的人看不起讲经的人，讲经的人也看不起参禅的人。为什么呢？讲经的人说参禅的人不立文字嘛！专门喜欢说不话，而参禅的人又笑讲经的人是书呆子，两方互相批评，互不相容。五祖宗密主张，经是佛口讲出来的，而禅是佛心悟出来的，佛口与心不该有矛盾，而是互相调和，因此主张禅教合一，遂写了一部《禅源诸诠集》一百三十卷，可惜全书已佚，只留下一篇序文。这是华严宗的五代祖师，在此顺便提出介绍一下。
(4)愿学圣贤 文曰：
愿生生世世。在在处处。常得亲近华藏一切圣贤。常蒙华藏。一切圣贤。慈悲摄受。如经所说。愿悉证明。愿如善财菩萨。愿如文殊师利菩萨。愿如弥勒菩萨。愿如普贤菩萨。愿如观世音菩萨。愿如毗卢遮那佛。
这是长行文章中第四小段，科文叫“愿学圣贤”。
华严经本是修学圣贤的大法，所谓成佛的法门，也叫做根本*轮。华严经八十卷，从头到尾，都在说明修学成佛的理论与层次，由凡夫说到佛果。必须有深厚的善根，广大的因缘，才能够遇到、读诵到、礼拜到，也才能听讲到。所以我们要发起一份稀有的虔诚心，跟随守遂禅师来发愿学习。大华严法门，是由过去许多诸佛、菩萨，演说弘扬出来的，也是诸佛菩萨成就佛道的一个轨迹。我们想在佛法学习中，从凡夫修到修果，必须学习前人的作法，才能得到正确的方向。“愿生生世世”，就是发恒常心。因为学佛不是一生一世的事情，而是要“生生世世”的学。“在在处处”的学，我们在凡夫位时，虽然在六道中轮回，但是若能依法修行，或者发愿往生净土，那不管是得人天果报，或声闻、缘觉的二乘果报，乃至转到任何一趣，只要不忘记这个大愿，记住这个大法，并且要依愿认真的修行。希望能“常得亲近华藏一切圣贤”。如文殊师利菩萨，开导善财童子，进修华严大法时一样，他曾说过一句重要的话：“善知识，是成就佛道的第一因缘。”“善知识”是修学佛法有大成就的前辈，他对我们修学佛法有很大的助力。因此，我们要时时刻刻访善知识，不要错失任何一个亲近善知识的机会。“华藏世界的一切圣贤”，那是指文殊菩萨介绍给善财童子的五十三位善知识。有机缘我们也要去参访的。参完了五十三位善知识后，善财童子已经在理性的智慧法门，得…
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