..續本文上一頁得遇逢此大法者，必定是過去多生多劫，在佛法中，種了無漏善根，所以今生才能親手捧到這大法寶，親眼看到這妙法門，親自心觀口誦到此無上法寶－大華嚴經。這種機遇，得來實在不易。以區區(成一)我來說吧：我本是一農家小孩，能得出家，已是不易。出家而能讀到大華嚴經，那簡直是做夢也沒有想到的事。但是我竟很自然的遇上了。原來我出家後的第一天，我的高曾師祖，道如老和尚教我讀經，但他拿的不是金剛經，也不是彌陀經，而是華嚴發願文。並且他希望我一天把它背熟，好像在考驗我的聰明。而我呢，又似乎曾念過的，一天就把它念熟背出了。這是我此生第一次與華嚴結緣。後來我念佛學院，又修了幾門華嚴科的功課，在上海又聽過應慈老法師講過華經。到臺灣來以後，又幫師公南老人創立華嚴蓮社；再聽老人講華嚴經。老人圓寂之後，我也學講此大經。想起這都是多生多世，結過華嚴經緣的關系吧！我們應當知道，這都是在過去住中，在大乘佛法裏結過了廣大因緣才能得到的福報呀！所以我們一定要珍惜它，千萬不要輕易放過！尤其我們要知道，我們對于大乘法寶的成佛法門，不要說是手捧目觀心口誦了，就是能夠親眼看到此大經，親耳聽聞到這大經的法義，就應該趕快發起菩提心來，隨喜功德，恭敬供養。當知，這一法緣結下之後，這一無漏善根種下之後，遲早總是要圓成薩婆若的一切智的！
II、長行願文。“代正宗分”分五：(1)禮贊大經。(2)供養發願。(3)正顯願文。(4)願學聖賢。(5)回向功德。今(1)禮贊大經。文曰：
南無毗盧教主。華藏慈尊。演寶偈之全文。布琅函之玉軸。塵塵混入。刹刹圓融。十兆九萬五千四十八字。一乘圓教。大方廣佛華嚴經。若人欲了知。叁世一切佛。應觀法界性。一切惟心造。
“南無毗盧教主，華藏慈尊”這兩句話，是先禮贊佛寶。我們應該知道，這部華嚴經，它所要介紹的依報國土，也就是佛菩薩所住的世界，名叫“華藏世界”。這個世界就是毗盧遮那佛說法、度衆生的地方，也是此佛依住的地方。華嚴經中毗盧遮那如來所感得淨土，叫“華藏世界”；阿彌陀佛感得淨土，叫“極樂世界”，釋迦牟尼佛感得的淨土，叫“娑婆世界”。娑婆世界又叫“堪忍世界”，意思是此世界衆生能忍受一切苦難。我們這個世界是樂少苦多。苦難重重的報土。毗盧遮那如來是“華藏世界”的教主，“華藏世界”則是毗盧遮那如來的化區。“華藏世界”分無數組，每組都有二十重。二十重“華藏世界”是一個單元，二十重華藏世界的最下方是風輪，上面是水輪，在華嚴經上叫香水海。香水海上面是大地，生有一朵大蓮花，大蓮花大到沒有數字可以形容它的大，上面就有“華藏世界”的世界種，由這世界種所成的中心“華藏世界”，再向十方世界去分散，每方各有十組“華藏世界”，以十乘十就是一百，再加上中間十組，總共有一百一十組華藏世界。每一組的華藏世界外，又都有十組華藏世界圍繞，形成重重無盡的華藏世界。也許有人要問：毗盧遮那如來怎麼管得了這麼大的地方呢？要知道，因他是法身佛，法身是遍滿十方一切處的，法身佛身相比虛空還大，它是超空間、超時間的法性身佛。讀華嚴經必須要了解這一基本知識，因它是成佛的法門，成佛是憑證悟到自性真如法身，真如法身是理性身。毗盧遮那佛，就是真如法身的理性佛、教主。世尊，是佛的十種通號之一。
“演寶偈之金文，布琅函之玉軸”：這是形容佛說所留下的珍貴法寶。佛陀成道以後，叁七二十一天當中，把他成佛後的依報國土、正報佛身的種種莊嚴都介紹出來，這是因佛悟到衆生覺性平等，人人都可成佛的偉大體悟。他經過了依法修行成佛後，證得佛果的莊嚴，跟我們凡夫的輪回痛苦業報之身，是不成比例的，所以趕快把這個比天還大的好消息告訴我們。在佛陀以前從未曾有人告訴過我們，人人都可以成佛的道理。佛證悟到“萬法因緣生，萬法因緣滅”的真理，一切諸法都是真如法界心中流出，這種道理是諸法的真實相，衆生心中都具備這些諸法的真理。這些諸法真理，都在衆生自性心中含攝，但是衆生被妄想、煩惱，纏覆住他們的自心，以致無法去發揮它的功能，但我們的真如心，始終是無欠無缺，與佛平等的。由于佛說出這些無上正覺的大道理，所以我們尊稱他爲“法王”。“演”是演揚，“寶偈”就是佛經。“偈”在印度梵文本，是以四句爲一偈，這些偈語，都是宣說的無上佛法，所以叫它寶偈、金文，故說“演寶偈之金文”。“布琅函之玉軸”：“琅函”是裝置經典的一種工具，是用珍貴的寶玉，裝飾成的一種盒子。珍貴的藏經，除用大經櫃寶藏外，通常每十本左右，分裝置于一只梓木等名貴的木材所做的盒子內，盒子特鑲以珍貴的珠寶。所以叫它玉軸者，以前的佛經，都是卷成一卷卷的，古代書籍在裝訂成冊以前，總是似畫軸一樣的處理，這是形容裝置經典的函盒的莊嚴華麗。
“塵塵混入，刹刹圓融”。這是說這部經典所含的義理。因華嚴經是陳義高遠，境界遼闊，常以無數的數字，表達它的深廣。這衆多記載諸法真理的經，以佛刹微塵數的文字語言來演說它、分辦它。塵就是微塵，是世界組成的基本單元。刹就是刹土，就是佛國土地，本文所指，可以說它就是地球。塵刹也代表佛經義理之豐，含攝之廣，不是千卷萬卷經書講得完的，但這些義理都在“緣起性空”的基空法性上，它能夠混入、能夠圓融，彼此混融而不妨礙。形容這道理，用“理”“事”圓融，來形容它的實相，所以華嚴經上講四法界，即“理法界”、“事法界”、“理事無礙法界”、“事事無礙法界”。拿這四種法界的基本理性與論點，來說明萬事萬物的圓融無礙。
“十兆九萬五千四十八字”，是指八十卷華嚴經的字數，但這個數字，可能是梵文版的字數，中文版的八十卷經，大概只有八萬個字左右。但字數多少關系不大，僅表示這大經有如此豐富的內容。“一乘圓教”：佛教經典有五乘、叁乘、大小乘及一乘之分，以一乘爲最高級。“一”是絕對的“一”，不是一二叁四的“一”，它是最高層，無限大的形容辭，它是圓滿的教義，能攝一切機，顯一切理。所以圓教就是一切法的總綱，一乘圓教就是形容的“大方廣佛華嚴經”。這是毗盧遮那如來成道以後，二七日中所講出來的一部大經。“大方廣”就是法，什麼法？就是真性海的法。真如法界的法，主張衆生具有的真如平等的法。“大”是說“無限的大”，“方”是“方位”“軌道”，“廣”就是它的作用，我們的心就是這樣。我們的心您說有多大呢？大得不得了呀！坐在家中，心念一想，可以回憶歐洲旅行的情況，馬上巴黎鐵塔在心中出現了，甚至想到月球、木星，甚至其他銀河系，您說我們的心大不大呢？“方”也可說是一定的方軌，萬物皆循其一定的方軌以運行。“廣”就是“作用”。您不要看我們這心無形無相，但一切人類的文明進步，都是這心去發展出來的，對不對？所以佛經上說：“心生則種種法生，心滅則種種法滅”。這叫唯心論，實際上說“唯識”比較恰當。總之，這一切人類的文明，也都是這真如心造出來的。“佛”就是“覺悟”的意思，覺悟一切真理，覺悟人生因果的道理。“華嚴”的意思，是指的佛果上的莊嚴，這種莊嚴是怎樣去成就它的呢？是憑依法修行的功夫，用普賢萬行的因花，去莊嚴起來的。一種功德譬如一朵鮮花，用無數的功德因花，去莊嚴這無上的佛果。佛果的莊嚴叫“萬德莊嚴”，就是佛菩薩造修萬行道德莊嚴起來的，智慧是靠萬行道德莊嚴起來的，智慧本是靠佛覺悟的心去覺悟的，所以佛果就是無數的福德和智慧因華，所莊嚴起來的，所以叫萬德莊嚴的佛果。這是大方廣佛華嚴經的略解。就是說每個人自心上，都具備成佛的條件，只要發起菩提心來依法去修行，必有成功的一天。
大方廣佛華嚴經，就是我們華嚴宗所宗崇的一部大經，它的內容大義，就是如此。用四句偈，可以概括說明大經中萬事萬物的因果道理。“若人欲了知，叁世一切佛，應觀法界性，一切惟心造”。這四句偈，它顯示了諸法的最高真理。覺悟得此偈的真理，就是理性佛了。所以地藏經，以此偈爲破地獄真言。
我再告訴大家一件事，世間萬法的生起，都是法界性的作用。所以說“應觀法界性”，不要去求神、拜天，你向你的自心法界性去觀察、去追求，心明白了，理就通了。所以說“一切惟心造。”這個清淨莊嚴、崇高無上的佛果，是我們法界心因緣生起的，這就是“心生則種種法生，心滅則種種法滅”的道理，佛教我們求真理，不要向外追求，那是追不到的。這四句偈語，就是諸法真理的總綱說明。
華嚴靈感記說：唐朝時有一位王明幹，是個凡人，他沒有修行，也沒有學佛。有一天，他忽然生了病，昏迷中被兩位使者帶走了，這兩位使者就是陰差或叫鬼使，將他帶到地獄門口，但他很幸運，在地獄門口遇到了一位出家人。這位出家人很慈悲，看到王先生好像是個很善良的人，就趨前問他，怎麼會被抓到這裏來的呢？王先生說他自己也搞不清楚，好像是生了幾天的病，就被抓來此處。“憑良心說，我這一生從沒做錯什麼事，也沒犯什麼法。”出家人于是看他很真誠，就教他能夠脫離危險地方的四句經，這四句經就是“若人欲了知，叁世一切佛，應觀法界性，一切惟心造”。王先生因處于生死關頭，因此就很快的記住這四句話，並且一直誠懇的念。不多久，這些鬼使，將他帶到閰羅王那邊去了。閻羅王就問他：“你在世上做什麼善事？”王先生說：“我只是個普通平凡的老百姓，也沒什麼修行。”閻羅王說：“你總該有點善德吧？”王先生就把那位師父教他念四句經的事，告訴閻王，並將四句偈，念給閻羅王聽，閻羅王一聽即說：“你沒有事了，可以回去了。”王先生過了叁天以後，躺在床上的屍體，居然活過來了。正當此時，那些墮在地…
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