..續本文上一頁饒益一切衆生，究竟令得一切種智。2.不壞回向 菩薩于叁世佛所，得不壞信，于諸菩薩，得不壞信，于諸佛法，得不壞信，于諸佛教，得不壞信，于諸菩薩法師，得不壞信。攝取一切清淨善根，行大惠施。3.等一切佛回向 菩薩隨順修學，叁世諸佛回向之道，念佛圓滿，念法方便，念僧尊重。雖處居家，與妻子聚，未曾暫舍，菩提之心。如過去佛，修回向行。4.至一切處回向 菩薩修習諸善根時，願此善根功德，至一切處。譬如實際，無處不至。5.無盡功德藏回向 菩薩以忏除業障所起善根，禮敬諸佛所起善根，乃至請佛說法、隨喜功德所起善根，由無盡境行回向，成無盡善根功德，得十無盡藏之果。6.隨順堅固一切善根回向 菩薩以六十種施行善根，及以如是等阿僧祇物而爲布施，爲令佛法相續不斷，大悲普濟一切衆生，功德回向一切種智。7.隨順一切衆生回向 菩薩隨順修行一切善法願，令一切世界，花香供品資生物等，悉皆充滿，以爲布施，爲令衆生，住不可壞一切智故。8.真如相回向 此菩薩正法明了，志求大乘，勸修一切功德智慧，以智方便，而爲回向。9.無著無縛解脫回向 此菩薩以無著無縛解脫心，修諸功德，出生一切甚微細智，回向功德，利益衆生，成就佛智。10.等法界無量回向 此菩薩以離垢缯而系其頂，住法師位，廣行法施，利濟衆生，以諸善根，回向衆生，願諸衆生，成就菩薩說法願力。一切國土，悉具種種妙寶莊嚴。一切菩薩，安住法界，盡斷一切衆生疑網，住于無上一切智智。
五、十地位：
有叁乘十地，四乘十地，大乘十地，真言十地等。名十地者，本業經雲：地名爲持，持百萬阿僧祇功德，亦名生成一切因果，故名爲地。又爲對治十障，證十真如，成殊勝行，說于十地。
1.歡喜地 論雲：成就無上自利利他行，初證聖處，多生歡喜，故名歡喜地。此有二義：(1)、二利創成故。(2)、聖位新得故。遂初期心，故生歡喜。2.離垢地 遠離能起誤心犯戒煩惱垢等，使清淨戒具足，故名離垢地。此有叁義：(1)、因離，謂能起誤犯煩惱。(2)、果行離，離犯戒惡業。(3)、對治離，謂成就清淨具足戒。3.發光地 謂成就勝定，大法總持，能發無邊妙光故。亦名明地，謂隨聞思修法，照法顯現，故名明地。4.焰慧地 不忘煩惱薪，智火能燒燃，故名焰地，焰即慧焰，故名焰慧地。有二義：(1)、根本智火，能燒前地聞持不忘、恃以成慢之煩惱故。(2)、就後得智，起勝用故。5.難勝地 得出世間智，方便善巧，能度難度，故名。謂得出世智，又能隨俗，巧達五明，真俗無違，能度偏滯，實爲難勝！6.現前地 般若波羅蜜行，有間大智現前，故名現前地。謂妙達緣生理，引無分別智，名般若行。親如目睹，名曰現前。7.遠行地 善修無相行，功用究竟，能過世間、二乘，出世間道，故名遠行智。此有叁義：(1)、善修無相，到無相邊，故名遠行。(2)、功用至極，故名遠行。(3)、望前超過，故名遠行。8.不動地 報行純熱，無相無間，故名不動地。此亦有叁義：(1)、舍叁界行生，受變易果，故雲報行。任運而成，故雲不動。(2)、得無生忍、無相妙慧，則有相不動。(3)、此二無間，煩惱不動。合唯一義，謂前地無相，已得無間，相及煩惱亦不能動，而爲功用所動。無不動名，今由無功用故。令無相觀，謂任運無間，故叁不能動。9.善慧地 得無礙力，說法就利他行故。名善慧地。得無礙慧，未稱爲善，遍說遍益，方名爲善。于中有叁：初、得無礙力，即有口業成就，謂內具無礙之智，外以妙美言詞，名無礙力。二、說法成就者，即智成就。叁、利他行者，即法師自在成就。10.法雲地 得大法身，具足自在，故名法雲。此有二義：(1)、得大法身，謂法雲體。具足自在：釋法雲義。謂能雲雨說法，自在用故。此約能說爲名。(2)、得大法身，此明法義，是大法器故。具足自在，此釋雲義。能受如來，雲雨說故。
六、等覺位
等覺，亦名等正覺，即與正覺相等之謂。此位菩薩，覺悟之菩提內容，與佛相等，而實際德修上，比佛猶略遜一籌，稱爲等覺。此位菩薩，修行金剛喻定，斷最後一品，生相無明竟，方圓證佛果，而稱正覺。故須進修十定、十通、十忍、僧祇、壽量、菩薩住處、佛不思議法、十身相海、隨好光明等行，以臻至極。
七、妙覺位
大乘菩薩，修行五十二階位菩薩道之最後一階，至此已告覺得圓滿，而成究竟之佛果。故妙覺亦即佛果之別名。在大經中，此位提示普賢行，爲平等因。以如來出現爲平等果。(此亦稱爲圓融法門)。菩薩修行至此，則十身圓現，正覺圓成矣。
華嚴發願文講記
將釋此文大分爲二：
初、懸談分叁：
甲、釋文題 文曰：
華嚴發願文
這一篇文章，以華嚴發願文五字爲題，華嚴發願四個字爲別題，文之一字爲通題，通是通用于其他文章，別是別于根本文。華嚴二字，是一部大經的名字，具足稱爲《大方廣佛華嚴經》，是我國佛教華嚴宗所依崇的一部大經，總共有八十卷，以信、解、行、證四分，暢演轉凡成聖，修行成佛的法門。大方廣叁個字，是此經所要宣示的大法，佛字是佛陀的簡稱，他是親證此大法的人，華嚴是譬喻，說明學佛行者，修行普賢萬行因華，莊嚴一乘無上佛果，經之一字，也是通題，有貫穿、常道二義，經就是線，能貫穿佛陀一生所說的諸法真理。經亦可稱爲常道，就是亘古不變的真理。此一大華嚴經，乃我釋迦世尊金口親宣的成佛法門。原屬梵文，唐代武則天女皇，诏請于阗國實叉難陀尊者，譯爲華文流通以來，人多歡喜研讀，形成一大宗派。宗徒滿天下。北宋守遂禅師初讀此經，深喜其義，乃爲文發願，立志修學，特寫出這篇傅誦千古的願文，以明其志，此本文之由來。
乙、釋人題 文曰：
湖廣鄖陽鳳山蘭惹守遂述
華嚴大經是成佛的法門，千生罕遇，萬劫難逢。守遂禅師，是一位有大善根的人，獲得此經以後，如獲至寶。乃于佛前，作文發願，誓願生生世世，在在處處，讀誦此經，解悟此經，流通此經，弘揚此經；並願常得親近毗盧遮那佛、文殊菩薩、普賢菩薩，觀音、彌勒諸大菩薩、善財童子等諸聖賢輩。祈望時常蒙受，華藏世界諸佛菩薩慈悲攝受，證明功德。並願將此功德，回向四恩叁有，法界衆生，同消罪垢，同解冤業，同遊華藏，同證菩提。
守遂禅師，是湖廣府鄖陽縣人，出家于鳳山蘭惹，是位修道成功的嗣法沙門，他是大洪山真歇清了禅師的傳法弟子，著作有佛說遺教叁經注釋，流行于世。禅師可以說是一位善根深厚的得道高僧。從他寫的這篇發願文中，即可知道他道德文章，俱臻上乘了。
丙、談因緣 文曰：
爲勸大衆修學華嚴大法故
這次我爲什麼，要跟各位講這篇華嚴發願文呢？說起來有兩大原因：第一、因爲時間有限，我在這裏不能久留，要趕回臺北主持六月十九日的觀音成道大法會。算算在這裏的時間，祗有叁個星期好待，叁星期祗能講六座經，長經文，無法講完。這篇願文分六座來講，差不多正好講完。第二、我們蓮社是弘揚華嚴大法的，這篇華嚴發願文，正是我們修學華嚴的人，所以須要研讀的一篇文章，因此，我想利用這個機會，來和各位研究一下。我們可以藉此知道，過去祖師們怎樣心發願，來修學這華嚴大法的。把他們的經驗，當著我們修道學法的幫助。所以我也來勸請大衆，依此文意，發願修學華嚴大法。以期正確的走上成佛之道。
次、釋文
分叁：
I、皈敬偈語。“代序分”文曰：
稽首華嚴真性海 種種光明遍照尊
普賢萬行所莊嚴 一切真如法界藏
龍樹龍宮親誦憶 實叉于阗闡微言
一乘圓頓妙法門 見性成佛真秘典
手捧目觀心口誦 當知宿有大因緣
見聞隨喜發菩提 究竟圓成藏婆若
這第一首偈，是皈敬叁寶。“稽首”，是至誠恭敬頂禮的意思。“華嚴真性海”，是指的法寶。華嚴是大經的尊稱；真性海，是大經所诠示的真如法性真理；海字形容真如法性理體，是豎窮、橫遍，如大海一樣的深廣無邊的樣子。“種種光明遍照尊”，這是指的毗盧遮那如來，是指的佛寶。梵語毗盧遮那，譯曰光明遍照。種種是形容佛果所具的一切光明，如阿彌陀佛的無邊光、無量光、無礙光等十二種光明，所以稱種種光明。“普賢萬行所莊嚴”，普賢是菩薩衆的代表，這句是說的僧寶。同時也是說明，這種種光明所莊嚴的佛身，是佛陀在因中修行普賢萬行的善因，所莊嚴起來的。“一切真如法界藏”，真如隨淨緣成四聖法界；隨染緣，則成六凡法界，所以說一切真如，這一聖凡同具的真如法性，都分別含藏在十法界聖凡的身相中。這一句是說的自性叁寶。
華嚴大經，是毗盧遮那如來，成佛道後，二七日中，一口氣所宣說出來的無上法門。但因當時衆生，急于求出生死苦、得涅槃樂，所以這“莊嚴佛土，成就衆生”的成佛大法，反被忽視了。直至佛滅六百年後，有龍樹菩薩出，始自龍宮誦出大經，大唐盛世傳至我國。經于阗國叁藏沙門實叉難陀尊者，譯成華文。那就是我們現在所讀的八十卷大華嚴經。“龍樹龍宮親誦憶，實叉于阗闡微言”。現在這兩句偈，就是說的這一段故事。龍樹是印度的大菩薩，實叉難陀是于阗國的高僧。這兩位菩薩、高僧，就是作者所要禮敬的僧寶。“一乘圓頓妙法門，見性成佛真秘典”，這是說明大華嚴經的主要內容。佛經的內容，爲應衆生根機的高下程度的不同，所以有所謂的大乘、小乘、叁乘、一乘之分。大華嚴經是一乘圓教，是應高程度的菩薩根機而說的。它直接宣示了圓成佛果的微妙法門。它是一部提示修學佛法的行者，經過依法修行，見到自性真理，就可以圓滿成功而證得無上佛果了。所以這第二頌，是在稱贊這部法寶，是屬于一乘圓頓教的微妙法門，見性成佛的真正秘密寶典也。
這第叁頌，是贊歎大法難遇。能…
《華嚴文選(成一法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…