..续本文上一页技之妙能。下地不如，故名难胜地。
六、现前地：此地观察无染净法界，说缘起流转止息相应慧。由缘起智，令般若波罗蜜多现前，因名现前地。此地修无相观，证无染净真如，以十度逆顺观察十二有支，成就慧波罗蜜门。三空自在，智慧现前，如贫女宅中宝藏，不作自明。又如穷子衣里明珠，无功而自现，因曰现前地。
七、远行地：此地行方便波罗蜜，说加行有功用无相住。此远行有二义：一、从前远来，至功用边；二、此功用行边，能远去后位，故曰远行。此地离细相现行障，证法无差别真如，了种种教法，同真无相，且能于空中起有胜行，故成方便度。以第六地中之三空三昧，现无量无作智慧门，入无量众生界，兴无量教化众生业，及入无量世界网。以无作智慧入一切世间，等众生行普令周遍，故名远行地。盖入世间行遍周广大也。此地以行入，亦名不退住地。
八、不动地：此地达无功用之初，修愿波罗蜜，断无相中作加行障。无分别智任运相续，相用烦恼暨诸外道邪魔，均不能动。由从前之差别三乘法进入一乘道。此位菩萨于处世间智不须功用，不思不为，智寓万有，通化无方。又此地以愿波罗蜜为此地智增，以愿兴行，转更自在，起广大慈悲，任运圆满。
九、善慧地：此位菩萨得最胜无碍智，能于异名众相训释差别一切品类，宣说法中得大自在，所谓以一音普答众问，遍断众疑也。断利他中不欲行障，证智自在所依真如，于无碍解得自在故，成就善达法器自在说法行，得应身果。或智藏三昧。由于善知众法，故名善慧地，属大法师位。
十、法云地：行者至此，菩萨地尽，圆满法身现前证受，荣登法王之座，断于诸法中未得自在障，证得业自在等所依真如，具智波罗蜜，得化身三昧，智满行周，以大慈悲云，于诸生死海，普降法雨，灌一切众生心田，令一切众生长菩提芽，无有休息，名法云地。从初发心经历诸位，入此智地，而生佛家，大悲愿力功终行满，常雨法雨也。
以上为粗说十地内容。“地”者，有能生、能载、能藏等义。大地能生万法──如花草、树木、陆行、空飞等等；能荷负万有：一切山河大地、动物、植物，无不依地而生，为地所载。珍矿、宝藏，皆由地出，故曰能藏。菩萨亦如是，能生一切功德，世、出世间善因果，能载菩萨万行，荷负一切众生。又菩萨万行，都于此十地位中具足，故名之。此十地属证道位，即见一分真理，证一分法身。前面入住时已提过，发心住，是见真理，能百界分身作佛。这里又谓分证，乃因前为入理，今此则事理俱圆。比如考上大学，是学士了，但经历了四年修学毕业，亦仍是学士。再者此华严圆教，本属一位一切位，一具一切的，如此分齐历然，乃寄三乘教位，对显本经不思议法尔。
第七会：有十一品经。这是等、妙觉位。本会如来为会主，于普光明殿所说。十一品经。分别为一、十定品，二、十通品，三、十忍品，四、僧祇品，五、如来寿量品，六、诸菩萨住处品，七、佛不思议法品，八、如来十身相海品，九、如来随好光明功德品，十、普贤行品，十一、如来出现品。此中僧祇品乃说佛教中的大数目。由于到了等觉地位的菩萨，所修内容广阔无涯，普通数目字无法表明，佛果的功德更是重重无尽，常常以十佛刹微尘数来表示。这即大数目字。佛教里边的大数目字十重不可说，不可说，又不可说。如来寿量品，则显示佛的寿量无尽。由十定品到菩萨住处品，此六品经文为等觉法门，诠示等觉菩萨自行化他的种种。等觉功行修圆满时，即证妙觉果海。再来的佛不思议法品、如来十身相海品、如来随好光明功德品则是妙觉果海上的功德。由此上溯至十信开始，为差别因、差别果。后边的普贤行品则为平等因，如来出现品为平等果。由第二会直到这第七会，这么长的经文，在信、解、行、证四大分中，属解的一分。清凉国师定其名为“修因契果生解分”。其内容著重在修法修行的全部过程，即圆满修菩萨万行的因华，庄严一乘无上佛果的具体说明。
第八会离世间品，普慧菩萨为会主，入佛华藏庄严三昧。在四大分中属“行”的一分，澄观清凉国师名之为“托法进修成行分”。后面入法界品则属“依人证入成德分”，是第四“证分”。托法进修成行：所谓“法”，就是普慧菩萨提出的两百个问题，普贤菩萨给予每题十答，而成两千个答案。由于十数是个满数，颢圆满无尽之义。且华严旨在显重重无尽之理，故每问给予十答。在此两百问之中，其顺序亦是按十信、十住、十行、十回向、十地而来，但因内容辽阔，诵来如入大海，抓不到边际，经古德整理分类后，我们知道，何处说何法。据华严四祖清凉国师的研究分析，此两百问题中最初二十问为十信行；第二个二十问为十住行；第三个三十问为十行法；第四个二十九问为十回向；第五个阶段有五十问，所问为十地行；第六有五十一问，所问因圆果满之行。则等觉、妙觉，皆包括其中。五十二个位子的内容，都在两百个问题中解答。换句话说：从第二会到第七会，是一位一位地了解、说明，这里则笼统说出。因此，华严经把这两种文字体裁，定了两种名称。一位一位分开来说的，名之曰“行布”；总括起来说的，则叫做“圆融”。既然前已经历五十二个位子修因契果生解了，何以尚要以圆融方式重说？这是因前面的行布偏重于明细、清楚的了解，圆融则著重解后起行的实践功夫。了解等于看地图一样。例如从台北到高雄，中间经过各处之路线，必须掌握，然后才不致走错。但单知道，还不行，没有真正上路，则始终到不了高雄。必得一段段地走去，最后，才能达到目的地。所以解的一分与行的一分，大体上有些差别。
本品在华严经中，占有极重要之地位。菩萨万行，都由这里边开出。古人有将之单独刊行，名曰《度世经》。此即离世间品的别行本。如同十地品与普贤行愿品，也都有单行本流通。度世也就是离世间。度者，离也。另有一经称《普贤菩萨答难二千经》。难，乃人家问难。此就普贤菩萨答覆普慧二百问，所作两千答案内容而名经，也是依能离的人、所离的法而订经名。今本经称之为《离世间品》，又作何解释呢？这是说：世间一切染污恶行，行者到等觉位以后，便不会再沾染之故。另一义为，当我们发心修行时，应该知道，何为净法，何为染法？佛典里把净法叫白法，染法叫黑法。要求出生死、证涅槃，就得远离世间的贪、嗔、痴、爱、杀、盗、淫、妄等染污行－因那是令我们陷于黑暗之法－而非趣求清净光明的白净法。因而在本题来说，离开世间一切染污行，叫“离世间”，并非念了此品经文以后，就跑到这世间以外去。若作此解，不但是无法修行，也无处安立了。这是“离”字之大意。
再介绍“世间”二字。依佛经上说，有三种世间：一、有情世间：即众生世间。大自大身天人，小至昆虫、蚁蝼，都是有情众生。将此众生界归于一类，为有情世间。二、器世间：器就是器具、容器、器物等，一切有生命以外的东西。大至星球、高山、大海，小至一砂、一石、房子、衣服、剪刀、筷子、碗，都属器世间。三、智正觉世间：智者，种种智身也。具如来大智慧，觉了世、出世间之法，乃如来为教化一切众生的种种差别智身。既知有些三种世间，又当如何远离呢？在佛经上常可见到说，这身体是空的。此一道理，实不易教人接受。明明是一个能说、能讲、能吃、能睡、能工作、能行动的身子。如何说它是空的呢？这是由组织个体上而言，并非就功能上说。不管是高矮、美丑，其组成分子都是一样的。依古印度哲学说，组成众生身体的材料为四种元素──地、水、火、风。一、地大：代表我人身体中坚硬的东西，如骨头、牙齿、头发、指甲等，这许多有质碍的东西。二、水大：身体中水分占绝大部分。如血液、汗、泪、涕、唾、小便等，皆归属于水。三、火大：我们身体中的热气，即恒常保持的体温。此是火大。四、风大：这风大是指呼吸气而言。一呼一吸之中所端赖的空气就是风。就医学上说，人体必需有空气中氧气，随著血液循环全身，供组织细胞以滋养，才能活命。针灸气穴，即依此原理。所以人的呼吸以及转动，就是风大。若一口气不来，便活不成了。古印度说，身体由此四大元素组成，有如中国人谈五行－金、木、水、火、土──相似，所差唯风而已。如此一分析，知道身体由许多元素组全而成。如果一样一样分开来，或缺少其中某一种，则人马上要死亡。因此佛说，人体是空的。这是由分析而认知的空理。
还有一种，是从根本理论上去体会其空性。因为佛说一切法都是“缘生无性”，都是各种因缘条件组合而成，假如将这些组合条件分散开来，那如幻的组合体便不存在。这就如同刚才所说，人的身体，若把地、水、火、风分开，身体就不存在，不需要一样一样去分析，从理论上一想即知。此即所谓的体空之理。了解此理，就可以离众生世间。进一步推及世间一切万事万物，大自地球，小至一根针，其本身也是空的。它形成的原理也是因缘和合而有，缺一因一缘，就不能成立。故说，诸法亦空。山虽大，无非砂粒、土石之所聚集。砂粒、土石分散开来，山在那里？针乃钢铁所铸。如将成分解析，针亦散坏。如此体解一切法皆空，则器世间亦可离。智正觉世间，前面说过，是如来教化一切众生的种种差别智身。既如此，又何以要离呢？我们不是要求一切智，要求取正觉吗？这是因为佛法主要教我们离执。不好的东西固然不应执著，好的东西亦不应执著。一有执著，就不能解脱。智正觉既是度生之智，也是缘生法，故亦应舍。所谓：“过河必须船，到岸不用舟。”金刚经曰：“法尚应舍。”所指即此。虽然华严经上说，毗卢遮那如来有无量功德，普贤菩萨、文殊师利菩萨有无量功德，但功德在何处，又拿不出来。尽管“处空可量风可系，无能尽说佛功德”，但若把这些功德执为实有，那就错误。…
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