..續本文上一頁相布施叁生冤”！有相布施成了第叁生的冤家。
布施也好，念佛也好，總而言之，既然我們發了心修學佛法，就要把這個心真正修行幹淨。把這上面的分別、執著、是非、人我徹底根除，那就很快得到解脫、往生淨土，覺悟無生也不成問題了。今天講到這裏，唱字母。
七十四年一月十六日 星期叁 下午二時
各位大德！各位同學！大家好！
今天我想向各位介紹的是五種觀心的法門。昨天我們講到修行，要能除去執著、妄想、分別，以求一路順風地達到修行的目的。可是我們都知道，我們的妄心從無始來一念不覺，就開始動。所有的煩惱、習氣，根深蒂固地跟著我們。所以要想憑一點短暫的修行功夫，來除掉心上的分別、執著、妄想，這是不可能的事情。因此佛陀在世的時候，首先提示基本的修行方法給我們。譬如說，現在的人開始修行，都講究參禅，想要明心見性，或者是念佛，想往生西方。但是往往修的人多，證悟、往往的人少。原因就在于太過躐等，不能夠按部就班地用功。
佛陀教我們從基礎做起、按部就班的用功方法，就是五種觀心的法門，就是“五停心觀”，即多貪衆生修不淨觀，多嗔衆生修慈悲觀，多癡衆生修因緣觀，多散衆生修數息觀，多障衆生修念佛觀。我們自己不妨來考驗、檢查一下，我們自己心理上的毛病。在這五種心理缺點當中，那一類型的煩惱偏多呢？譬如說：我們是貪心大呢？還是嗔心大呢？……貪心包括對五欲境界的強力追求。五欲境界，就是財、色、名、食、睡。有幾個人看到鈔票，不想要抓呢？有幾個人看到年輕的男女，心不生起愛變的呢？又有幾個人不想有好的名譽，想來表揚自己？有幾個人不想吃好的飲食，睡好的房間、床鋪，圖舒服的享受呢？這些五欲在我們心理上是修行的障礙，我們應該排除它。如何排除它呢？我們自己先來考驗自己一下！
第一、多貪衆生不淨觀：我們看我這個身，對五欲的追求，只不過是讓我的身體得到某一種程度的滿度。再看看這個身體，值不值得我們來爲它那麼操心，甚至爲它造罪？昨天我們也講過，身體的形成只不過是四大、五蘊的假合體。從根本上說，就是一個不實在、不可靠的東西。它本身是非常汙穢、混濁的，並時時流出惡臭的排泄物。所以無量壽經上說：我們人，追查來源，最初就是父精、母血，是種子不淨。長大了以後，我們所吸收的飲食在肚子裏面就變成糞便，臭穢不堪。再說，我們身體會排泄許多汗水。幾天不洗澡的話，就臭不可聞了。所以這一堆血肉，假定一口氣不來了，像夏天天氣熱，不要一天，就會發臭。這樣檢查以後，知道我們的身體是這麼一個沒有價值的東西，再想：是否值得拼命地爲它營謀，爲它起惑、造業？那是太不值得了，也太愚癡了！所以貪心太重，就要修不淨觀。
常這麼想，常常注意這一方面，這就叫做“修觀”。要常常由根本上去了解我們身體的不淨。了解了這種青況之後，欲念自然就可以減少了；由減少就可以擺脫自我的貪心，可以漸漸地徹底排除它。不過這不是一天的功夫，而需要我們不斷地從這方面去想、去觀，才可以徹底把貪心除去。
第二、多嗔衆生慈悲觀：嗔恨心多的衆生要修慈悲觀。嗔恨心的人，是受不了人家的語言批評或面色的侮辱。可是我們要以慈悲心原京那個君之于我的對方，不要起反抗心。主要是，要知道他那樣地侮辱我，目的何在。世間的人大部分都希望“揚己抑人”，把別人壓下去，我才能出頭。這種心理是個最愚癡的，也是最幼稚、最可憐的心理，所以我們不要與他計較。修道的人，把精神、氣力，都要用在道業上。那裏有這個閑功夫，去與人計較長短高低呢？我們可憐他、原諒他是愚癡無知的。慢慢地就不會爲一點小事跟人家計較，常常有原諒他人的心。佛陀說過：別人欺侮我們，如果不理他的話，則等于“逆風揚塵”。我們站在上風的地方。他所揚出去的灰塵不但坌汙不到我們，相反地，灰塵反會吹向他自己。這也是比喻一個人的愚蠢。又有人怨天不公，向天吐口水。他向天吐口水時，一定要把頭仰起來，口水才能吐向天上。結果，口水汙不到天，反掉到自己的臉上了。所以我們對外來的侮辱、打擊，要以這種心來承受。最後的結果呢，受損的是那個無理取鬧的人。假如你與他計較的話，那你就與他一樣愚癡，也一樣動了煩惱，一樣蒙受到精神，甚至于名譽、物質的損失。有人打官司，往往是因爲不能忍一時之氣。
以前有一位在朝的大官，有個兒子留在家裏當家，家裏非常富有。鄰居人家是個窮人，窮人就常常想去占點有錢人家的便宜。因爲他們的土地是毗連的，所以窮人耕田的時候，常常有意無意地多耕一點土地到自己那邊去。這個富家的兒子看到，在心裏常常跟他過不去。但是這個窮人並不因爲他的抗議，而去除他的貪心。最後窮人要在他們土地交界處築一道牆，以爲兩家的疆界。築牆的時候，那牆基就打在那有錢人家的土地上。有錢人的兒子就放不下，當時又沒有警察來作公正的栽定，他就寫一封信請示他的父親，應該怎麼交涉。他父親給他一封回信，信中是一首詩：“萬裏投書只爲牆，讓他叁尺又何妨，萬裏長城今猶在，不見當年秦始皇。”意思是說，由萬裏迢迢那麼遠的地方，你寄一封信來，只不迥是爲了一道牆。其實又何必去人家計較呢？他築牆占了一些地，也沒有什麼了不起，就讓他叁尺，我們還讓得起。何必那麼計較呢？秦始皇在世的時候，並吞六國，囊括天下，可以說是一個貪心到了極點的暴君。他所築的萬裏城還存在著，但他人呢？早已不在了。所以說，跟別人斤斤計斬，沒有意思，讓別人一點，也沒有關系。倒是當年秦始皇不惜勞民傷財，築下那座牆，想不到卻給大陸政府留下一筆財産。他們把外來觀光客帶到萬裏長城去參觀，可以賺到一筆可觀的外彙呢！而秦始皇當年所造的地下陵寢，猶如地上宮殿一樣，現在據說也被他們挖掘了，所收藏的珠寶，也被他們那些收藏家拿去賣了。裏面收藏著很多古物、古董，也變成了他們的資産。這些都是秦始皇當時連做萬都沒想到的事情。所以我們要能夠看破、放下，讓人一點，大家彼此處得和諧親善，人生也就顯得很有意義。所以說，多嗔衆生要修慈悲觀、發慈悲心。
第叁、多癡衆生因緣觀：多愚癡的衆生要修因緣觀。愚癡的人，就是不明事理，不知因果；事理、道理，他也搞不清楚。這就要修佛法的因緣觀。萬事萬物的生起，都是各種因緣、條件的組合而成。要讓他明白這個真理，所以我們徹底研究這個道理，多注意經典上的說明。或者有時候利用講開示的時間，向大家介紹。因緣生萬法這個道，是佛陀最有價值的一個創覺。其他的宗教是沒有這分財産的。他們到現在還在抱著那迷信的說法，說天地萬物全都是上帝造的。有思想、有知識的人，聽了以後，不覺得會好笑，說這是幼稚。我們佛教講一切的生活，都是因緣和合而生的。這一點我們超過一切的宗教，這是很科學的真理。所以我們以這個理論來對治衆生的愚癡，只怕不用心，不用思想、不用心去注意聽、注意看。什麼事情都可以學得會，只怕你不肯學習，那就一輩子也學不會，所以要去了解這個真理。因此愚癡心偏重的衆生，佛陀就他們修因緣觀。
第四、多散衆生數息觀：多散亂的衆生要修數息觀。多散亂的衆生，就是心神不定，不論有事、無事，總是喜歡東奔西跑。這種人修道，是不易成功的。那麼要對治這種散動的毛病，要用什麼方法呢？佛陀教他們修數息觀。數息觀的修法，就是數我們的出入息。數呼就不數吸，數吸就不數呼；由一數到十，再由十倒數到一。這樣周而複始地數著呼吸，亂心系數而漸漸渠中，叫做數息觀。這個方法，因爲將心系在數息，所以散亂的心就會收回來。因此患有散亂心病的衆生，佛陀就教他們修數息觀，以對治之。
第五、多障衆生念佛觀：障就是業障。業障多的衆生，生活多不自在，苦惱重重。這樣的衆生就要修念佛觀來對治之，因爲念佛可以消除業障。念佛、拜佛，是消除業障最好的方法。說起業障，每個人都有，因爲我們從無始以來，沒有機緣接受佛法的真理。我們所作所爲，總以自我爲中心，損人利己，在所難免，以致罪過多而福德少，形成許多業障，使我們身心不得自在。所以我們接受了佛法真理以後，就要擴大我們的心胸，多忏悔、多念佛、多拜佛，一直到這惱人的業障消除了，才能順利地進入修道之路。要不然，往往剛開始進入佛門，就會發現到，不吃齋還好，吃了齋，毛病也多了；不念佛還好，念了佛，卻樣樣不順利。他不知道這是業障，反而說，他不適合修行。其實呢，那就是業障在作祟，那個業障讓你不能學佛。因爲多生多世的冤業、惡業，總是要報應的。當你糊塗的時候，它曉得你不會成功，它就不怕，所以不會來找你。你一發心修行，它就怕沒有機會來報複了。所以趁你發心修行的時候，就要來討回公道，討回宿債。這個道理，我們要曉得。因此，念了佛以後，如果發生了病痛，或不如意，不但不要退心，而且還要更多精進，加強念佛，把念佛的功德，回向給怨親債主，仗佛的力量，才能夠把宿債和業障消除，如此一來，就可以走上平坦的修行康壯大道。
我們認真修行以上五種觀心的法門，就可以減輕心理上的執著、妄想、分別，也可以真實地邁向菩提道。但是修好了這五停心觀以後，還有四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八聖道分。這些叫做叁十七道品。這叁十七個科目，是我們修行必須知道的方法。其詳細的內容，在先師祖南公老人所著的“阿彌陀經講話”中有解釋，大家可以去翻看、參考。
“四念處”就是要把我們的心安住于四種道業上。要怎樣才能安住呢？有四種觀法：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。觀身不淨，就是不淨觀。觀受是苦，就是我們的身體感受和心理感受，快樂的時候少，痛苦的時候少。不如意事十常八九，…
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