..续本文上一页相布施三生冤”！有相布施成了第三生的冤家。
布施也好，念佛也好，总而言之，既然我们发了心修学佛法，就要把这个心真正修行干净。把这上面的分别、执著、是非、人我彻底根除，那就很快得到解脱、往生净土，觉悟无生也不成问题了。今天讲到这里，唱字母。
七十四年一月十六日 星期三 下午二时
各位大德！各位同学！大家好！
今天我想向各位介绍的是五种观心的法门。昨天我们讲到修行，要能除去执著、妄想、分别，以求一路顺风地达到修行的目的。可是我们都知道，我们的妄心从无始来一念不觉，就开始动。所有的烦恼、习气，根深蒂固地跟著我们。所以要想凭一点短暂的修行功夫，来除掉心上的分别、执著、妄想，这是不可能的事情。因此佛陀在世的时候，首先提示基本的修行方法给我们。譬如说，现在的人开始修行，都讲究参禅，想要明心见性，或者是念佛，想往生西方。但是往往修的人多，证悟、往往的人少。原因就在于太过躐等，不能够按部就班地用功。
佛陀教我们从基础做起、按部就班的用功方法，就是五种观心的法门，就是“五停心观”，即多贪众生修不净观，多嗔众生修慈悲观，多痴众生修因缘观，多散众生修数息观，多障众生修念佛观。我们自己不妨来考验、检查一下，我们自己心理上的毛病。在这五种心理缺点当中，那一类型的烦恼偏多呢？譬如说：我们是贪心大呢？还是嗔心大呢？……贪心包括对五欲境界的强力追求。五欲境界，就是财、色、名、食、睡。有几个人看到钞票，不想要抓呢？有几个人看到年轻的男女，心不生起爱变的呢？又有几个人不想有好的名誉，想来表扬自己？有几个人不想吃好的饮食，睡好的房间、床铺，图舒服的享受呢？这些五欲在我们心理上是修行的障碍，我们应该排除它。如何排除它呢？我们自己先来考验自己一下！
第一、多贪众生不净观：我们看我这个身，对五欲的追求，只不过是让我的身体得到某一种程度的满度。再看看这个身体，值不值得我们来为它那么操心，甚至为它造罪？昨天我们也讲过，身体的形成只不过是四大、五蕴的假合体。从根本上说，就是一个不实在、不可靠的东西。它本身是非常污秽、混浊的，并时时流出恶臭的排泄物。所以无量寿经上说：我们人，追查来源，最初就是父精、母血，是种子不净。长大了以后，我们所吸收的饮食在肚子里面就变成粪便，臭秽不堪。再说，我们身体会排泄许多汗水。几天不洗澡的话，就臭不可闻了。所以这一堆血肉，假定一口气不来了，像夏天天气热，不要一天，就会发臭。这样检查以后，知道我们的身体是这么一个没有价值的东西，再想：是否值得拼命地为它营谋，为它起惑、造业？那是太不值得了，也太愚痴了！所以贪心太重，就要修不净观。
常这么想，常常注意这一方面，这就叫做“修观”。要常常由根本上去了解我们身体的不净。了解了这种青况之后，欲念自然就可以减少了；由减少就可以摆脱自我的贪心，可以渐渐地彻底排除它。不过这不是一天的功夫，而需要我们不断地从这方面去想、去观，才可以彻底把贪心除去。
第二、多嗔众生慈悲观：嗔恨心多的众生要修慈悲观。嗔恨心的人，是受不了人家的语言批评或面色的侮辱。可是我们要以慈悲心原京那个君之于我的对方，不要起反抗心。主要是，要知道他那样地侮辱我，目的何在。世间的人大部分都希望“扬己抑人”，把别人压下去，我才能出头。这种心理是个最愚痴的，也是最幼稚、最可怜的心理，所以我们不要与他计较。修道的人，把精神、气力，都要用在道业上。那里有这个闲功夫，去与人计较长短高低呢？我们可怜他、原谅他是愚痴无知的。慢慢地就不会为一点小事跟人家计较，常常有原谅他人的心。佛陀说过：别人欺侮我们，如果不理他的话，则等于“逆风扬尘”。我们站在上风的地方。他所扬出去的灰尘不但坌污不到我们，相反地，灰尘反会吹向他自己。这也是比喻一个人的愚蠢。又有人怨天不公，向天吐口水。他向天吐口水时，一定要把头仰起来，口水才能吐向天上。结果，口水污不到天，反掉到自己的脸上了。所以我们对外来的侮辱、打击，要以这种心来承受。最后的结果呢，受损的是那个无理取闹的人。假如你与他计较的话，那你就与他一样愚痴，也一样动了烦恼，一样蒙受到精神，甚至于名誉、物质的损失。有人打官司，往往是因为不能忍一时之气。
以前有一位在朝的大官，有个儿子留在家里当家，家里非常富有。邻居人家是个穷人，穷人就常常想去占点有钱人家的便宜。因为他们的土地是毗连的，所以穷人耕田的时候，常常有意无意地多耕一点土地到自己那边去。这个富家的儿子看到，在心里常常跟他过不去。但是这个穷人并不因为他的抗议，而去除他的贪心。最后穷人要在他们土地交界处筑一道墙，以为两家的疆界。筑墙的时候，那墙基就打在那有钱人家的土地上。有钱人的儿子就放不下，当时又没有警察来作公正的栽定，他就写一封信请示他的父亲，应该怎么交涉。他父亲给他一封回信，信中是一首诗：“万里投书只为墙，让他三尺又何妨，万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”意思是说，由万里迢迢那么远的地方，你寄一封信来，只不迥是为了一道墙。其实又何必去人家计较呢？他筑墙占了一些地，也没有什么了不起，就让他三尺，我们还让得起。何必那么计较呢？秦始皇在世的时候，并吞六国，囊括天下，可以说是一个贪心到了极点的暴君。他所筑的万里城还存在著，但他人呢？早已不在了。所以说，跟别人斤斤计斩，没有意思，让别人一点，也没有关系。倒是当年秦始皇不惜劳民伤财，筑下那座墙，想不到却给大陆政府留下一笔财产。他们把外来观光客带到万里长城去参观，可以赚到一笔可观的外汇呢！而秦始皇当年所造的地下陵寝，犹如地上宫殿一样，现在据说也被他们挖掘了，所收藏的珠宝，也被他们那些收藏家拿去卖了。里面收藏著很多古物、古董，也变成了他们的资产。这些都是秦始皇当时连做万都没想到的事情。所以我们要能够看破、放下，让人一点，大家彼此处得和谐亲善，人生也就显得很有意义。所以说，多嗔众生要修慈悲观、发慈悲心。
第三、多痴众生因缘观：多愚痴的众生要修因缘观。愚痴的人，就是不明事理，不知因果；事理、道理，他也搞不清楚。这就要修佛法的因缘观。万事万物的生起，都是各种因缘、条件的组合而成。要让他明白这个真理，所以我们彻底研究这个道理，多注意经典上的说明。或者有时候利用讲开示的时间，向大家介绍。因缘生万法这个道，是佛陀最有价值的一个创觉。其他的宗教是没有这分财产的。他们到现在还在抱著那迷信的说法，说天地万物全都是上帝造的。有思想、有知识的人，听了以后，不觉得会好笑，说这是幼稚。我们佛教讲一切的生活，都是因缘和合而生的。这一点我们超过一切的宗教，这是很科学的真理。所以我们以这个理论来对治众生的愚痴，只怕不用心，不用思想、不用心去注意听、注意看。什么事情都可以学得会，只怕你不肯学习，那就一辈子也学不会，所以要去了解这个真理。因此愚痴心偏重的众生，佛陀就他们修因缘观。
第四、多散众生数息观：多散乱的众生要修数息观。多散乱的众生，就是心神不定，不论有事、无事，总是喜欢东奔西跑。这种人修道，是不易成功的。那么要对治这种散动的毛病，要用什么方法呢？佛陀教他们修数息观。数息观的修法，就是数我们的出入息。数呼就不数吸，数吸就不数呼；由一数到十，再由十倒数到一。这样周而复始地数著呼吸，乱心系数而渐渐渠中，叫做数息观。这个方法，因为将心系在数息，所以散乱的心就会收回来。因此患有散乱心病的众生，佛陀就教他们修数息观，以对治之。
第五、多障众生念佛观：障就是业障。业障多的众生，生活多不自在，苦恼重重。这样的众生就要修念佛观来对治之，因为念佛可以消除业障。念佛、拜佛，是消除业障最好的方法。说起业障，每个人都有，因为我们从无始以来，没有机缘接受佛法的真理。我们所作所为，总以自我为中心，损人利己，在所难免，以致罪过多而福德少，形成许多业障，使我们身心不得自在。所以我们接受了佛法真理以后，就要扩大我们的心胸，多忏悔、多念佛、多拜佛，一直到这恼人的业障消除了，才能顺利地进入修道之路。要不然，往往刚开始进入佛门，就会发现到，不吃斋还好，吃了斋，毛病也多了；不念佛还好，念了佛，却样样不顺利。他不知道这是业障，反而说，他不适合修行。其实呢，那就是业障在作祟，那个业障让你不能学佛。因为多生多世的冤业、恶业，总是要报应的。当你糊涂的时候，它晓得你不会成功，它就不怕，所以不会来找你。你一发心修行，它就怕没有机会来报复了。所以趁你发心修行的时候，就要来讨回公道，讨回宿债。这个道理，我们要晓得。因此，念了佛以后，如果发生了病痛，或不如意，不但不要退心，而且还要更多精进，加强念佛，把念佛的功德，回向给怨亲债主，仗佛的力量，才能够把宿债和业障消除，如此一来，就可以走上平坦的修行康壮大道。
我们认真修行以上五种观心的法门，就可以减轻心理上的执著、妄想、分别，也可以真实地迈向菩提道。但是修好了这五停心观以后，还有四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。这些叫做三十七道品。这三十七个科目，是我们修行必须知道的方法。其详细的内容，在先师祖南公老人所著的“阿弥陀经讲话”中有解释，大家可以去翻看、参考。
“四念处”就是要把我们的心安住于四种道业上。要怎样才能安住呢？有四种观法：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。观身不净，就是不净观。观受是苦，就是我们的身体感受和心理感受，快乐的时候少，痛苦的时候少。不如意事十常八九，…
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