..续本文上一页这是大家都知道的。观心无常，就是我们的妄想纷飞，没有一个时刻会定下来。观法无我：世界的万事万物，真能做主的不多，就是“我”这个身体也做不了主。这个身一不小心，便生病了。到了老年以后，很快就会死悼。你若是叫它不要死，不要生病，它可由不得你，无我、无主。“无我”的我，是主宰的意思。身以外的财物，我们一点也做不了主。随时随地都能丧失，或被小偷偷了，被水淹了，被火烧掉，或被公家征收了，被败家子花光了……。种种机缘，都会使我们的财物丧失。尤其一个不成器的败家子，把你辛苦了一辈子，所留下来的一分产业，不消两、三年间，就败光光。这是常见的事啊！所以佛陀说，有五种使我们丧我财物的力量。可知，财物虽是我的，但也做不了主。因此，我们兢兢业业地为争财富而拼命工作，是最愚痴的，因为“我”是不能主宰。这就是四念处，常常在这些地方上用心，就会慢慢走向菩提道。
“四正勤”，这是我们要精进、要努力的法门。那么要怎样做呢？“未生善令生”，就是想要做的功德，赶快做起来。“已生善令增长”，已经做的功德赶快做圆满。“未生恶令不生”，想做而还没有做的坏事，赶快停止不要去做。“已生恶令断”，已经做了的糊涂事，立即将它停息，不要再去做。这样的修法，就叫做四正勤。“四如意足”，就是四种禅定。前面四念处是修智慧，四正勤是修精进，现在四如意足则是特别努力修行，要使定慧平均发展，慢慢地养成道心和善根。这个道心得力了，再进修五根、五力，乃至把三十七道品通通修成功、修成熟，那就已经可以成为阿罗汉了。不过，这些道品，就是菩萨也要修行，因为这是一切道业的基础。这次的佛七法会，我向各位介绍了佛七的意义，让大家了解参加佛七法会的目的，了解修行的重点，也了解修行的预备功夫。承蒙各位悉心静听，使我感到非常欣慰！
我由于一个特别的因缘，没办法跟大家一起把佛七做到圆满。因为我参加美国总统雷根就职的庆贺团，明天就要出发。我以往出国很少跟各位讲，往往都是一声不响，就出发了。这次因为在佛七期间，假如也是那样偷偷跑掉了，大家一定会说，我不礼貌，所以在此先向各位告一个假。明天的佛七就由隆度法师代表我跟各位共修。后天的圆满上供及普佛，我请了善导寺的云霞大和尚来主持。事非得已，特此向各位说一声抱歉！不过我要声明一下，我虽然向各位告假，但是不希望各位送我红包。我平常不让大家知道我出国，就是怕让大家破费。因为我现在还有钱用，不要大家费心破钞。现在只要大家继续发心，好好地定下心来，把佛七做圆满，把我所讲的话能够记住，一点一点地照样做起来，那比送我个大红包还要好。最后，祝福各位，佛七功德圆满，也祝福各位，福慧增长，身心自在！谢谢各位！下面接著唱华严字母。
华严专宗学院先修班佛七开示
七十六年华严佛七开示录
这一次举行的佛七法会，依旧习惯，称为加香佛七。所谓“加香”，就是加功用行，也就是精进不懈地来修行。希望在七天佛七法会当中，我们不但能够学会念佛，而且还要能念得一心不乱。把佛念到一心不乱，就能得到定的境界。有了定，就能够发慧，也就是把我们内心上的智慧开发出来，那就可以对宇宙万有的真理有所认识。认识真理之后，就能够得到觉悟。这是佛教修行最著实的法门，也是自古以来，转迷成觉的最佳法门。这是佛教传到中国以后，中国人特别研究出来的法门。发明这个法门的法师，最早是卢山的慧远大师。他是魏晋时代的人。他发现到佛经里面念佛求生净土的法门以后，便大力地弘扬。当时追随他修行这种法门的朝野人士及专家学者，共有一百二十三个人。这些人都是知识份子。大家都对这个法门产生了兴趣，也生起了好乐心。于是大家追随远公，依法修行，都能得到实际的成效。所以当时这一百二十三个人，就跟远公大师一起结社念佛，誓愿往生。这是念佛佛七法会的开始。
中国佛教禅宗兴盛以后，禅宗的道场、丛林，也有打七用功的，但那是所谓的禅七，不念佛而只参禅。加强功夫、求取开悟的目的是一样的。在中国大陆的江苏镇江金禅寺，据说有一年在年终的时候，举行加香打七。那一年他们加香禅七，一连打了七个七。在这七个七当中，学者们勇猛精进，不懈怠。到七个七打完时，据说有九位半个法师开了悟。这个开悟的事情，是我们学佛的人最希望得到的。开了悟以后，我们就可以什么都明白了。本来我们对宇宙万法认识不清，但是只要一开悟以后，全都可以明白了。这个开悟的境界是很神奇的，它的价值也是不可思议的。假如我们能够好好地依照佛法来修行，人人都可以得到这开悟的境界。九位半个法师在金山禅寺开悟，那么半个法师怎么说呢？也就是说，他只开悟了一半，而却还没有彻底地开悟。可见，集体念佛得到的效果是不可思议的。因此，这种打七用功法门，不久就传遍了全国，也传到现在，盛行不衰。
侨爱佛教讲堂创立到现在，已经有二十三年的历史了。由于种种修件不够的关系，还没有举行过佛七。今年这里有了佛学院先修班，佛学院的老师及同学们发心，想要打佛七。因为台北佛学院每年都有打七，所以他们问我，这边可不可以也来打佛七。我说：“可以啊！”因同学们一年一度下来，都在念书，没有时间能够连贯地修行，于是希望利用年终来打个佛七。这是很有意义的事情，所以我就同意了他们的要求。他们也就开始筹备。从今天起，就是侨爱佛教讲堂，华严佛七第一天的开始。华严佛七所念的、所唱的，和普通的佛七、禅七，都不一样。原因是，我的先太师公上智下光老和尚、先师公上南下亭老和尚，两位老人家，都是弘扬华严的，尤其是莲社多年来，一直都举行这种华严佛七。华严佛七的仪规，是依照华严经及参考普通佛七的仪式而编辑出来的。多年我们一直都在推行这种华严佛七，参加的人也愈来愈多。最初只有十几个人，或者是二、三十个人。近年来，最多的时候，有一百五十个人参加。若将只来一天、两天的也算在内，那么可能超过五百人次。好多从未参加过华严佛七的法师、居士，有时候特别从中南部赶来参加。他们学习的精神殊堪钦佩！
华严佛七仪规里所念的发愿文，主要的意义包含著华严法要。这章发愿有记作者名字，所以有很多人都弄不清楚。后经多方查考。方知它是守遂大师所作。守遂是当寺湖北大洪山真歇清了禅师的传法门人。著作有佛遗教三经释注行世。亦华严学人。有人说，是法藏贤首国师写的。贤首国师是华严宗的集大成者。初祖杜顺利尚创立华严法界三观的法门，二祖智俨至相尊者，发明华严的六相、十玄的法门。到了三祖贤首国师，便完成了小、始、终、顿、圆五教的判教。所有五教、十宗、三观、三时、十玄等这些学说，都是华严的特色。这个特色都是从八十卷大华严经内容所提出来的，和其他各宗派的学术思想有著根本上的不同。这些我们也应该知道。发愿文的文字虽然不多，但可以说，它所含摄的义理及修行的方法，都是学佛的人所最需要了解的，修学华严法门所得到的功德也都包括在内。现在人们的生活都很忙碌，想能有机会从头到尾把八十卷的华严经念一遍，那是很少有人能办到的事。我们念了此发愿文，可以说，等于念了八十卷华严经。那么我们在佛七期间来念发愿文，也就等于念了华严经，所以选择这一篇发愿文做为念诵和开示的题材。
在唱的方面，赞佛的语词是以华严经里头的四句偈“佛身充满于法界，普现一切众生前，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座”来赞佛。这首偈是赞叹法身佛的。我们华严宗所拜的毗卢遮那佛，就是法身佛。普通说，是本尊佛，也就是一切诸佛的本尊。念了这一尊佛，就等于念了一切的诸佛。毗卢遮那如来以法界法性为身。
那么法性是什么呢？法界又是什么呢？法性就是理，真理的理，宇宙一切诸法的真理，法界就是依理建立的万事万物。理是没有形相的，要假法界的万事万物来显示它。所以说：“佛身充满于法界。”佛身本是充满于一切处的。我们所看到佛寺里供奉的一些金身佛相，那只不过是佛的象征而已。真的佛身在那里呢？就在一切诸法的真理上。随便那一法上，都可以见到真理。也可以说，随便那一法，都能见佛身。这句话很不好懂，但是禅宗的祖师常常讲。学者问什么是佛？祖师答说：“庭前柏树子。”又说：“拈一茎草，可以做丈六金身。”这都是直指法性理佛而说的。
有人问祖师：“什么是佛？”他会不会讲，供奉在大殿的那一尊金身是佛呢？不会的。那么他说什么呢？佛在那里啊？他方便地说：“佛就在任何一根草上，或在庭前的柏树子里。”这也就是说，随便什么地方，都可以看见佛，因为法性是遍一切处的。拿人来说，每个人心理上都有一尊佛。临济宗的祖师说：“我们心上有位无为真人。”那就是佛法所强调的“人人都有佛性，众生皆能成佛。”所以在什么地方都可以见佛，人人心上都有佛。因此说：“佛身充满于法界，普现一切众生前。”那么众生为什么不能见佛呢？事实上佛每天都跟著你，没有一刻或一秒钟离开你的，只是你不能体会罢了。古人也有两句话，说：“夜夜抱佛眠，朝朝还共起。”佛在那里呢？你夜夜都抱著他睡觉，而且天天早上还跟你一同起来，你没有注意到他而已。在吃饭的时候，佛在你的饭碗里，穿衣服的时候，佛在你的身上。如果人人都能像这样子去体会，“佛身充满于法界”的道理，也就可以懂了。
这样说，也许你们还不相信。现在我举一个譬喻来说明。例如这只兔子，它也有佛性。你们有没有注意到？它每天都来参加我们的法会，而且很注意地听我们念佛。假如它没有佛性，它决不会有这种表现的。昨天我吃完晚饭，顺便去看看小朋友们，它也在那里。我去跟小朋友们打招呼的时候，它也跑过来我跟前。我为它说…
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