..續本文上一頁。曾去拜訪過漁夫，聽說有關海潮的不可思議教法。又從診病的大夫那裏，學到對人必須有慈悲心。又曾會晤過家財萬貫的長者，聽說一切萬物都有其本具的價值。
又去拜見過修禅的僧人，看他現出一幅安靜心的本色，予人以不可思議的力量，當下使人心都能得以清淨。又曾會見一位品格高尚的婦人，她那奉獻的精神，委實令人佩服。又曾邂逅一位粉身碎骨爲求佛道的修行人，得知他爲求真實的覺道，上登刀山、投身入火都在所不惜。
童子所到之處都能體會到：只要心之所及、目之所見、耳之所聞，無非都是佛的垂教。即使是一名纖弱的女子也有其覺悟之心，那怕是街頭上嬉戲的孩童，也能看出真實世界的另一面。會見質仆、安祥的人，隨順之心，覺悟了光明的智慧。
供香也是教法的一種，用花來莊嚴佛道，進而也有得到覺悟的例子。有一天，他在樹林中休息，看見一棵朽木之中萌出幼苗，因而領會到教法所說的生命無常。
白晝太陽的輝耀，夜晚星光的閃爍，這一切都像雨露，滋潤了善財童子上求覺道之心。
童子所到之處，唯道是問；腳迹所及，有教必聞；行蹤所至，必是尋求覺悟。真實求取開悟的態度是：嚴守心池，必須莊嚴此心之城。然後以虔敬的態度，開啓心的城門，並且在心的深處供之以佛，奉上信心之花，獻上歡喜的香，童子所學亦即如此。
——華嚴經叁四·入法界品
第二節 道有千百條
(一)上求覺道，必須修學叁件事情，就是：戒律、心念集中的定功和智慧叁種道學。
戒律是甚麼呢？人，尤其是修道之人，必須保守戒律以控製身心。把守五種感覺器官的大門，再小的罪過也不輕易放過。對于善行，務須淬砺奮勉以赴。
定功是甚麼呢？就是遠離欲望和擺脫各種不善的事體，漸漸導心入于安定的境界。
智慧是甚麼呢？是要了解四種真理，就是：要了解苦惱、要了解苦惱的原因、要了解苦的消滅，和了解消滅苦惱的道理，這樣才稱作是開明的覺悟。
——巴利本增支部叁·八八
學習這叁種道學，才算是佛的弟子。
驢並不具備牛的形態、聲音和犄角，即使緊跟在牛群之後，說自己是牛，誰也不會相信。同樣道理，不修學戒律、定功和智慧叁種道學，而說我是上求佛道之人、是佛的弟子，那是十足的愚癡者。
——巴利本增支部叁·八一
農夫爲了秋天得到收獲，必須先在春天犁田播種、灌溉、除草等的悉心培育；上求覺悟之人，必須修學叁種道學，始克有成。農夫撒下種子，今天發出了芽，明天出了穗，後天就想要收割；即使再怎麼乞求，都是不可能的。上求覺悟的人，今天才脫離了煩惱，明天祛掉執著，後天就說深得覺悟，哪裏有這麼便宜的事？
從播下種子開始，經過農夫的辛勞，受季節天候的變化才發芽，逐漸到了最後才結實。求得覺悟亦複如是，修學戒律、定功和智慧叁學，逐漸滅除煩惱、遠離執著，漸漸地，覺悟的時刻即將到來。
——巴利本增支部叁·八二
(二)僮憬這世間的榮華，心在愛欲的迷亂當中，想要上求覺道，是非常困難的。世俗的樂趣與修道之樂，本質上有不同的差別。
萬事都以心爲本源的道理，已如前述。此心若沈湎于世俗享樂，迷惘和苦惱即隨之而生；此心如好樂修道，覺悟之樂亦從之而生。
因此，上求覺悟的人，以清淨心信守教法，必須守持戒律；守持戒律，就能得到心念集中的定功；心念如獲集中，智慧當可開顯，以此光明智慧才能將人導入覺悟。
誠然，這叁種道學就是覺悟之路。人類由于未能修學這叁種道學，長久以來，迷惑一直在加深。如今入道修學，處世與人無爭，靜靜地把思緒集中，使心清淨，以期速得覺悟。
——般泥洹經卷上
(叁)這叁學，推廣起來就是八正道，也稱爲四念住、四正勤、五力、六波羅蜜。
八正道就是：正確的見解、純正的思想、正經的言語、端正的行爲、正常的生活、正當的努力、正實的記憶和正經的定功。
正確的見解就是：分析四種真理(四谛)使之明朗，相信其原因與結果的道理，不作顛倒乖謬的看法。
純正的思想：不耽于欲望、不貪婪、不嗔恨，和沒有傷害人的心。
正經的言語是：不說謊、不巧言、不惡口，和不挑撥離間。
端正的行爲是：不殺生、不偷盜，和不行邪惡的愛欲。
正常的生活：摒棄不光明的生存方式以做人。
正當的努力是：好樂于正當的事體，不怠惰，努力向前。
正實的記憶是：不論做任何事，必須意識清晰，置心于正。
正經的定功是：不因循錯誤的目的，爲期智慧的開顯，趨心于鎮靜，使心意趨于統一。
——巴利本中部一四·一四一·分別聖谛經
(四)四念住是下列的四項：
視我身是一個汙穢體，不妄加執著。
不管是何等的感受，一切都視爲苦的根本。
觀察我們的心念活動，曾無片刻休止，不斷地在演變。
視一切事物都是靠原因和條件而成立，不是完整而永久不變的。
——般泥洹經卷上
(五)四正勤是下列的四項：
將要生起的惡，預先防範，使令不起。
已經生起的惡，馬上斷除。
將要生起的善，設法使之生起。
已經生起的善，培養使之茁壯擴大。
努力從事于這四件事情。
(六)五力是下列的五項：
信仰，
奮鬥，
清晰的意識，
心念集中的定功，
開明的智慧。
這五件事是求覺悟的力量。
——巴利本增支部五·一六
(七)六波羅蜜是：布施、持戒、忍辱、精進、禅定和智慧六件事體。修持這六件事，可以從迷惑的此岸，度向覺悟的彼岸，因而也稱作六度。
布施是息滅吝惜心，持戒是端正行爲，忍辱是對治易怒的個性，精進是祛除怠惰的心理，禅定是鎮靜昏散的心意，智慧是使愚昧心明朗化。
布施和持戒恰似築城的基礎，是修行的基石；忍辱和精進有如城壁，以抵禦外難；禅定和智慧是護身以逃離生死的武器，以之爲甲胄，固身如金湯，以臨大敵。
——華嚴經第六·明難品
見有乞者到來，施與小惠，不能算是最上乘的布施；敞開心懷，把自己精進的過程，用以勸進別人，才是最上乘的布施。偶爾一爲的布施，也不能算布施的上乘；發心經常布施，才是最上乘的布施。
布施之後，有了悔意，或是兼有誇耀布施的想法，也不是最上乘的布施。歡喜的布施是：忘卻布施的自己，以及接受布施的人，乃至布施的物體。致心于這叁種境界，才算是最上乘的布施。
正當的布施必須是不求得到回報，以清淨的慈悲心，求願自己和所有的人，同入覺悟之境。
——大般涅槃經
(八)從前，有位叫薩埵 Sattva 的王子，有一天，同兩位哥哥到森林中遊玩，遇見一只母虎産下七只小虎，但卻陷入饑餓之境，甚至到了眼睜睜地要吃掉自己孩子果腹的程度。
兩位哥哥驚懼之下，逃離現場。薩埵太子當下發心，願意舍身以救餓虎，于是攀上絕壁，縱身投向餓虎。母虎因而得以填饑，同時也挽救了七條虎子的性命。
薩埵太子的心，只是一心一意地布施求得覺道，他的決心是：“此身易碎也多變，以往不知布施，只曉得對自己的身體愛護備至，到現在才有機緣布施，因而獻身以求覺道。”所以布施自己的身體以救餓虎。
——金光明經第二六·舍身品
(九)上求覺道的人必須修持慈、悲、喜、舍四種偉大的心——四無量心。
修慈是斷除貪心；修悲是斷除嗔心；修喜是斷苦；修舍是對恩與怨都一視同仁。
爲多數人施予幸福和快樂，就是大慈；爲多數人消除痛苦和悲傷，就是大悲；對多數人，總以歡喜心相向，就是大喜；以平等心對待一切，沒有分別，就是大舍。
培育這四種慈、悲、喜、舍偉大的心，祛除貪、嗔、苦惱和愛憎之心。惡心的難祛，猶如飼犬；善心易失，則有如樹林中的馳鹿。惡心也像刻在岩石的文字，甚難消除；善心亦如水面上寫字，一瞬即逝。因此，修行覺道，實在困難重重。
——大般涅槃經
(十)釋尊的弟子須羅那 Srona 生于富豪之家，素來體弱多病，後來邂逅到釋尊而爲佛弟子，奮勵修行以致腳底出血，痛苦異常，但仍不斷地精進；雖專心修持，依然不得覺悟。
釋尊憐憫地向他說：“須羅那！你在家的時候，曾學過琴吧？琴弦繃得太緊或放得太松，都奏不出和諧的聲音，只有松緊適宜，才會彈出美妙的音響。求得覺道亦同一情理，怠惰固然不能得道，過分緊張努力于道，亦同樣不得成就。准此，人的努力向道，必須慎重衡量程度。”須羅那接受這項教示，頗有領會，不久即證得覺道。
——巴利本長老偈注
(十一)往昔，有位叫五武器的太子，是因爲他能操練五種武器，故而得名。一天，修習已畢，返回鄉裏的途次，在荒郊野外碰到了名叫脂毛的怪物。脂毛慢步逐漸向王子走近，王子先是一箭射去，箭固然射中脂毛，但被它身上的毛所黏住，卻未傷到它。接連又用劍、矛、棍和槍襲擊，但都被毛所吸取，而全都無濟于事。
一切武器都已用光的王子，于是舉拳便打，擡腳就踢，接著拳腳也被毛所吸住。王子的身體貼著脂毛的身體浮在空中，用頭撞擊脂毛的胸部，頭也被黏住而無法掙脫。
脂毛笑著對王于說：“你已經落在我的手中，現在我要把你當作食物！”
“你大概以爲我的武器都已用光是吧？其實，我還保留一種金剛武器，你若把我吃掉，我的武器就會從你肚子裏把它撞破！”王子答說。
于是，脂毛爲王子的勇氣而心生猶豫，問道：“那怎麼可能呢？”
“是由于一種真理的力量啊！”王子作答。
當下脂毛便離開王子，反而接受王子的教誨，從而遠離了一切惡事。
——巴利本本生經五五
(十二)自己既無羞恥感，于人更漫無愧意，這是有違世間常情的。經常猶以…
《修道篇 第二章 實踐之道》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…