..續本文上一頁同學幫助呀。新同學煩惱重，假如說你閑話，多少會誇大一點，即使你事後說清楚，你也已經卷在矛盾裏了。謙虛人人歡迎。傲慢人人討厭，只有煩惱才歡喜你。
不能因對世俗的厭惡而離開衆生，
更不能因執著身份而起傲慢
現今的佛門離開了佛法的教育，很容易看到傲慢，就算你出家了，也會有出家人的傲慢。出家人跟居士合不來，一個原因居士身上的世俗習氣很重，對世俗氣要有厭惡，這是沒錯，可是不能因此而離開了衆生。出家人的本分就是內護正法，要弘揚佛法，教育衆生，就要投入到衆生裏去。還有一個原因，如果是執著身份，而起傲慢心，這就不對了。
出山門迎接有錢人，這會使傲慢的居士更傲慢
還有一種普遍情況，使佛門失去了平等，現在有些大廟小廟，對居士從不指導教育，還分門別類區別對待：對有錢的居士恭敬，恭敬是好事，但這個恭敬也太過分了，不是在教育居士，而成了寵愛居士，那就有危害了。
從前蘇州有個女的發財了，常到廟裏供養一萬兩萬的，所以都對她歡迎。有個尼衆廟，竟然叫出家人在山門前排好隊迎接她，這樣做如法嗎？這個女居士有錢，本來就夠傲慢的，這樣做她更傲慢。
傲慢會把佛門搞壞，不要把有錢的居士捧上天，
也不要形成對身份的執著
聽說有一次，她帶小孫女去寺院，有一個年輕的比丘尼，在某地方學法，臨時回來，碰到這個居士，因爲認得。這個女居士就叫小孫女，“趕快磕頭拜師父”，小孫女聽話就朝比丘尼磕頭。比丘尼就說話了：“你光叫孫女磕頭，你自己爲什麼不頂禮啊？”這個教育得對！不管誰，走了傲慢的這條路就會把佛門敗壞。
現在如法的道場已經很少了，一般的風氣，並沒有在給居士們講法教育引導，而是有錢就把你捧上天，沒錢就在廟裏勞動培福。居士接觸的就是這樣環境，出了家還是這個環境，就形成了對身份的執著。
談叁寶功德 (78)
◎ 傅味琴講于2006年5月18日
出家人應發菩提心把居士教育好，
四衆弟子互相恭敬，鴻溝就消失了
本次提要：
■ 出家人應發菩提心把居士教育好，四衆弟子互相恭敬，鴻溝就消失了
■ 教育衆生要擺擺事實講道理，身份可以放下，素質不要變
■ 四衆弟子合不起，其中原因有：宗派觀點合不起來，正見邪見合不起來，
鬧矛盾，怄氣合不起，都離不開因傲慢而執著，因執著而傲慢
■ 有正法的清淨道場，傲慢的人也留不住，對佛法起傲慢的人，佛法也
不要聽了
■ 法高是修自己斷煩惱，如果起傲慢去對付別人，修行就會起障礙，出魔障
出家人應發菩提心把居士教育好，
四衆弟子互相恭敬，鴻溝就消失了
出家人應具足出離心、菩提心，出離是出離傲慢，菩提心是把居士帶好，讓他們在修行上得到成就。常有些出家人知道我們這個地方以後很受感動：今天還有這麼一個學修正法的道場？可是很多來了又走了，其中難免就有出家人的身份放不下，所以跟居士之間有道身份的鴻溝。我老師也是居士，雖然對老師是尊敬的，但是總覺得合不來。你們看到我對每個寺院的出家人都很恭敬，出家在家要互相恭敬，這條鴻溝就消失了。
教育衆生要擺擺事實講道理，
身份可以放下，素質不要變
我是盡量想消除這個鴻溝，比如從前在福鼎辦女衆專修班，我發心是培養高層次的人才，來的人也比較多。我在一次全體會議上就說明這個問題，“居士也好，出家人也好，都是來當學生的，哪怕你過去在小廟是師父，在這兒你的身份是學生。”要擺事實講道理，法無定法呀。身份可以放下，但是素質不要變。
四衆弟子合不起，其中原因有：宗派觀點合不起來，正見邪見合不起來，鬧矛盾、怄氣合不起，都離不開因傲慢而執著，因執著而傲慢
有人說，現在非但出家人跟居士，居士跟出家人團結不起來，有的居士還很囂張，甚至把出家人趕走；居士跟居士也團結不起來；出家人跟出家人也團結不起來。當然可能有多方面的原因，其中一個，宗派觀點不同，合不起來；還有一個，正知正見跟邪知邪見合不起來；還有一個，經常鬧矛盾，怄氣，合不起來。我看呢，都離不開因爲傲慢而執著，因爲執著而傲慢。
舉一個現實的例子來說，有些人總說我凝聚力很強，這麼多大學畢業的年輕人在老師身邊竟然留得住，使他們感到驚奇。說穿了，他們有的本來想走，因爲跟同學鬧了矛盾，後來想想還是留下來吧，都有這麼一句話：因爲傅老師是好的。所以能維持到今天這樣，這說明你們在我這個老師身上，總算還沒有發揮你的傲慢，如果在老師身上也冒出傲慢來，我看你也留不住。
有正法的清淨道場，傲慢的人也留不住，
對佛法起傲慢的人，佛法也不要聽了
現在有覺悟的佛弟子還是喜歡聽正法，如果不去掉傲慢，即使到了有正法的清淨道場，你也留不住。魔鑽修行人的空子就是鑽傲慢的空子，修行人一傲慢，就跟魔相應。我們接受了佛法教育，總算喜歡聽法，如果對釋迦佛的法也傲慢，那麼聽法也不要聽了。
法高是修自己斷煩惱，如果起傲慢去對付
別人，修行就會起障礙，出魔障
傲慢比貪、瞋、癡危害性還要大，因爲衆生都有個習氣，人人都想做老大，那就團結不起來了。聽說有個地方每次開會吵啊鬧啊，有人告訴我，原因就是個個想當老大，也就等于說個個傲慢。是不是有些人法學得太高了出偏了？法高是修自己斷煩惱，又不是起了傲慢去對付人。所以法學得高，要人跟得上法才好。從前能海上師講過：法學得太高了，容易出魔障，因爲人跟不上。這就是內魔，對我們成就有障礙，所以叫魔障。
今天講到這兒。
談叁寶功德 (79)
◎ 傅味琴講于2006年5月22日
沒有一種世間法，能使衆生證阿羅漢果，
因爲世間法都是有漏法，斷不了煩惱
本次提要：
■ 釋迦佛希望娑婆世界衆生都能成就佛道
■ 娑婆衆生能力強，用好，好作用強，用壞，壞作用也強
■ 離開斷煩惱的路，一切都是空想，再去發揮煩惱就會下叁惡道
■ 以八萬四千法門去對治八萬四千煩惱，修行就有希望了
■ 沒有一種世間法，能使衆生證阿羅漢果，因爲世間法都是有漏法，斷不了
煩惱
■ 引導人們貪求五欲，這是衆生的愚癡，愚癡的人執著自己的觀點，危害更
大，他本人也很難轉得過來
釋迦佛希望娑婆世界衆生都能成就佛道
我們娑婆世界的衆生能力很強，現身作業，現身解脫。佛在世的時候，佛弟子現身證阿羅漢果的很多，乃至還能即身成佛。娑婆世界衆生是塊特殊材料，如果把這麼好的材料淹沒了，那是非常可惜，所以釋迦佛來到娑婆世界成佛度衆生，這是釋迦佛的悲心和智慧。釋迦佛對娑婆世界衆生抱著很大的希望，他成佛後第一句話就是：衆生皆有佛性，都能成佛。也就是希望娑婆世界衆生都能成就佛道。
娑婆衆生能力強，用好，好作用強，
用壞，壞作用也強
可是事物總是一分爲二，娑婆世界本身就是龍蛇雜居，龍是指娑婆世界衆生有覺悟，覺悟起來力量很強，蛇是指娑婆世界衆生煩惱起來了，煩惱的力量也強。因爲他能力強，用在好的方面，好的作用就強，用在壞的方面，壞的作用就強。
離開斷煩惱的路，一切都是空想，再去發揮煩惱就會下叁惡道
所以要實現釋迦佛對我們的希望，我們必須要走集中精力斷自己煩惱的路，離開這條路，一切都是空想。如果再去發揮煩惱，那更可怕，所以佛說娑婆世界絕大多數的人都會失人身而下叁惡道，這是根據煩惱來說的。我們常說這個人的根機怎麼樣，這是指人的覺悟和煩惱。如果他煩惱輕，覺悟得快，根機就好；煩惱重，覺悟得慢，根機就差。根機本身也是性空，所謂根機差都是被煩惱拖後腿。
以八萬四千法門去對治八萬四千煩惱，
修行就有希望了
衆生有八萬四千煩惱。前兩天小住的同學有問經書上常見到“八萬四千”，該怎麼解說？一種，確實有八萬四千這個數字，一種沒這個數字，意思就是很多很多，印度的風俗，多得實在沒有辦法搞清楚，就稱爲八萬四千，形容一下罷了，這兩種情況都有可能。
說到八萬四千煩惱，我看也不是一個數字，而是表示衆生的煩惱多得數也數不清，沒辦法統計。如果硬要把八萬四千煩惱拼拼湊湊拼起來，這就大可不必要。
八萬四千法門呢？佛講的法，每一個法都可以稱法門，可以廣開，也可以收攝，也是極多的意思。那麼以八萬四千的法門去對治八萬四千的煩惱，我們的修行就有希望了。如果沒有法，你煩惱不斷會産生，還會不斷發展，再加上過去世累積的煩惱種子、現世環境的影響，起煩惱、發展煩惱是很容易的。
沒有種世間法，能使衆生證阿羅漢果，
因爲世間法都是有漏法，斷不了煩惱
法寶的功德，就是能夠斷衆生的煩惱。沒有佛法，衆生煩惱是斷不了的，如果能斷得了，那麼世間法早就應該把衆生煩惱斷掉了，可是古今中外的世間法沒有一種使衆生證阿羅漢果，因爲世間法都是有漏法。
引導人們貪求五欲，這是衆生的愚癡，
愚癡的人執著自己的觀點，危害更大，他本人也很難轉得過來
魔王波旬爲什麼要反對佛？困爲他執著于眼前五欲的快樂，他希望所有的衆生跟他一樣，也去貪五欲，好比佛希望衆生跟佛一樣，不過方向錯了，佛是覺悟，魔是煩惱。他貪著五欲的美妙，希望所有的人走貪五欲這條路，說起來可能他還是好心，這是他的愚癡啊。愚癡的人一執著自己的觀點，危害更大，他本人也很難轉得過來。
談叁寶功德 (80)
◎ 傅味琴講于2006年5月22日
愚癡的修行人去度衆生，
把人度到他們愚癡的王國裏去，這種知見就邪了
本次提要：
■ 執著于愚癡顛倒的人，就會對佛弟子進行破壞，因爲我們走佛的路，他們
看了不高興
■ 愚癡的修行人去度衆生，把人度到他們愚癡的王國裏去，這種知見就邪了
■ 有聲譽…
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