..續本文上一頁有勢力的人，在錯路上很難轉得過來，貪求五欲的人，各種煩惱都
會冒出來
■ 迷茫顛倒的衆生，對善知識、正知正見經常起疑，對魔道外道反不起疑，
所以證果證道極其困難
■ “此是苦，汝應知；此是集，汝應斷；此是滅，汝應證；此是道，汝應
修。”是叫你要聯系自己
■ 叁轉十二*輪，打消了衆生心中的疑，五比丘全證果了
執著于愚癡顛倒的人，就會對佛弟子進行破壞，
因爲我們走佛的路，他們看了不高興
不管是愚癡的人還是天魔波旬，都是煩惱衆生，都沒有這麼高的覺悟，他們執著于愚癡，執著于顛倒，就會對佛弟子進行破壞。因爲我們走佛的路，他看了不高興。其實我們是我們，他是他，有什麼相幹呢？何必來影響破壞我們？
愚癡的修行人去度衆生，
把人度到他們愚癡的王國裏去，這種知見就邪了
還有一個原因，他有極大的勢力，他要搞破壞很容易，那他怎麼肯放棄呢？世間上愚癡的人也是這樣，只要他本人聲譽高，有影響力，有很多的群衆崇拜他，他就憑著自己的執著和勢力，對正知正見的人進行破壞，他目的是想把人們轉到他那裏去，個個都變成愚癡的人。對他崇拜、受他影響的人一多，搞起破壞來也很容易。他們還給自己的行爲取了一個好聽的名字，也叫度衆生。魔王波旬是把人度到魔宮裏去，人間這些愚癡的修行人，是把人度到他們愚癡的王國裏去，這種知見就邪了。
有聲譽有勢力的人，在錯路上很難轉得過來，
貪求五欲的人，各種煩惱都會冒出來
越是在錯誤的路上取得成功，有聲譽有勢力，越是難轉過來。比如小老板，經營上風波比較小，賺錢也不多，還有點善根，你叫他放下，來這兒學學法，他還容易來；如果是個大老板，能力很強，財勢很大，一天都不會來，因爲他放不下。所以魔就是助長你煩惱，發展你煩惱。
一個人貪求五欲了，各種各樣煩惱都會冒出來，歸納起來無非是貪瞋癡慢疑，貪字打頭。
迷茫顛倒的衆生，對善知識、正知正見經常起疑，
對魔道外道反不起疑，所以證果證道極其困難
今天我們講疑。貪、瞋、癡、傲慢都能使你産生疑，可能傲慢的人産生疑更容易，因爲他不虛心，反過來說，起疑心也總跟自己貪瞋癡傲慢有關系。
修行人如果産生不必要的疑，那就沒有成就的希望了。末法時期衆生經常迷茫顛倒，對魔道外道、邪知邪見，他反而不疑，對善知識、正知正見，他經常産生疑，所以佛說到了末法時期衆生證果證道極其困難。
“此是苦，汝應知；此是集，汝應斷；
此是滅，汝應證；此是道，汝應修。”是叫你要聯系自己
佛當年鹿野苑度五比丘，爲什麼要叁轉十二*輪？我年輕時聽法師講：初轉*輪，有兩個比丘就證阿羅漢果了，還有叁個沒證果。佛就又講得具體、詳細一點，所以二轉*輪加了一個“汝”字。“此是苦，汝應知”，也就是說，你們不要當做理論聽聽，要聯系自己。修行不聯系自己，光看別人，你把別人看得再清楚，你仍然覺悟不了。“此是集，汝應斷”，斷就是斷煩惱，苦是煩惱聚集而成的。“此是滅，汝應證；此是道，汝應修。”道，所有修道的方法全歸納在叁十七道品裏，真正的修就是修叁十七道品，這是指了脫生死，當然大乘還有種種的菩薩法，所謂六度萬行。
叁轉十二*輪，打消了衆生心中的疑，
五比丘全證果
二轉*輪又有兩個比丘證阿羅漢果了，留下一個沒證果，所以佛又說第叁遍又加了一個“我”字：“此是苦，我已知”，我已經知道了；“此是集，我已斷”，我已經煩惱斷盡；“此是滅，我已證”，我已經證到了涅槃的境界了；“此是道，我已修”，修行這條道路我已經走過來了。最後一個比丘爲什麼沒證果？因爲他有懷疑，佛說這話是打消他的懷疑，意思就是說這條路我已經成功了，我是過來人，你不要懷疑，那麼最後一個比丘也證阿羅漢果了。
從這個曆史事實來看，如果你對佛、對佛講的法有懷疑，你成就就慢了，一定要消除懷疑，你才會有成就。別人先消除，你後消除，當然你比別人慢了。
談叁寶功德 (81)
◎ 傅味琴講于2006年5月22日
認爲末法衆生，修行沒希望了，
辨別不清的人就會受影響而退失信心
本次提要：
■ 疑佛、法、僧、疑師、疑自己，就會對自己的成就沒有信心
■ 貪瞋癡慢疑一生起，就會破壞自己對善知識的師弟關系，在自以爲是的修行
人那裏，這種現象很普遍
■ 宣揚末法衆生修行沒希望了，辨別不清的人就會受影響而退失信心
■ 有智慧、有覺悟是正確的知見，愚癡的、錯誤的是邪見
■ 疑要一分爲二，對邪知邪見不要盲目跟從，對釋迦佛的教導要絕對信仰
■ 聽了邪知邪見的話，就不肯學佛法，依人不依法，實是盲目跟從的結果
疑佛、法、僧、疑師、疑自己，
就會對自己的成就沒有信心
在修行路上的懷疑無非是疑佛、疑法、疑僧、疑師，師就是善知識，還有疑自己，就是對自己的成就沒有信心，這種懷疑一存在，魔就鑽你空子。魔會跟你說：你懷疑得對。再給你製造一些你應該懷疑的理由，你受了影響，就會退失信心。
貪瞋癡慢疑一生起，就會破壞自己對善知識的師弟關系，
在自以爲是的修行人那裏，這種現象很普遍
使佛弟子對叁寶懷疑，對善知識懷疑，對自己修行懷疑，以及破壞跟師的關系，這就是魔最厲害的手段。因爲弟子對師懷疑了，他對修行證果就沒信心了。修行人的師弟關系並不是搞私人感情，而是引導你學法，引導你證果。你一起懷疑，師弟關系就被破壞了，即使存在也等于沒作用了。貪、瞋、癡、慢、疑全會破壞師弟關系，現在末法時期佛門裏邊那些自認爲在修行的人，這種現象普遍得很。
宣揚末法衆生修行沒希望了，
辨別不清的人就會受影響而退失信心
現在經常聽到“業障重”，業障是從煩惱來，沒有煩惱你怎麼會有業障？可是現在佛門裏普遍只提業障重，很少提到煩惱重。即使有說，他的意思跟佛經裏的意思也不一樣。佛經裏的意思是說：你要除掉苦，你必須斷煩惱；要斷煩惱，你必須要學佛法，既然業障重煩惱重，就要多學佛法斷煩惱。而現在提煩惱重意思是“末法時期煩惱重，沒辦法了，修行也沒希望了”，方向全都變掉了，這就是魔的破壞。一般人沒有這樣高的覺悟去辨別，很容易受影響而退失信心。
有智慧、有覺悟是正確的知見，
愚癡的、錯誤的是邪見
由此可見，末法時期衆生知見複雜，加入了很多凡夫知見、邪知邪見、世俗知見，還有人一面學佛教一面學道教儒教，又夾雜了道教儒教的知見。盡管複雜，分析下來衆生的知見只有兩類，一類是有智慧有覺悟，是正確的知見，一類是愚癡的、錯誤的邪見。
疑要一分爲二，對邪知邪見不要盲目跟從，
對釋迦佛的教導要絕對信仰
對于邪知邪見，我們要懷疑：這種說法到底對衆生有什麼好處？對我們修行、斷煩惱、將來證果有什麼好處？要弄弄清楚，不能盲目崇拜、盲目跟從。對于正知正見則不能懷疑。所謂正知正見，只有釋迦佛的話才是正知正見，所以對于釋迦佛的教導，我們要不受任何的歪風邪氣的影響，要絕對相信。你懷疑了，將來的成就就沒希望了。所以對疑要一分爲二。
聽了邪知邪見的話，就不肯學佛法，
依人不依法，實是盲目跟從的結果
一個肯學佛法的人，看得多聽得多，只要頭腦裏想一想，很容易辨別出是非對錯，爲什麼現在人辨別不出來呢？因爲他聽了邪知邪見的話，不肯學佛法。再一個，他世俗心很重，哪個有名望，哪個場面大，他就相信哪個，這就是盲目崇拜，盲目跟從。他不是根據佛法的智慧、覺悟，而是根據人，所謂依人不依法。
談叁寶功德 (82)
◎ 傅味琴講于2006年5月22日
製造對法的懷疑，
對自己的懷疑也就成了一種滅法的手段
本次提要：
■ 忙于名利，不講經說法，即使香火盛旺也並無教育衆生的利益
■ 魔壞你信心，伴黨極多，只要跟他觀點一樣，走的道一樣，就成了他的同類
■ 心遠離了釋迦佛，皈依也就成了空洞的儀式，如今有的已經讓釋迦佛靠邊站
了，有些人已經不要釋迦佛了
■ 連法都不要了，還會要佛嗎？
■ 製造對法的懷疑、對自己的懷疑，也就成了一種滅法的手段
■ 不學法，煩惱病會好嗎？要等煩惱沒了再學法，豈不要你永遠做個煩惱衆生
忙于名利，不講經說法，
即使香火盛旺也並無教育衆生的利益
有些人身份高，由于錢多、廟大，歸依弟子多，身份高了，名利更多。假如不依戒依法修行，那就形成了末法現象。如果都在忙于名利，即使香火盛旺，其實並無教育衆生的利益，僅僅是搞歪風邪氣的人名利雙收。
魔壞你信心，伴黨極多，
只要跟他觀點一樣，走的道一樣，就成了他的同類
歸納起來末法時期衆生容易起懷疑、退失信心，原因有叁點，第一點是魔王波旬的破壞，因爲他的力量很大，魔子魔孫、魔的眷屬、伴黨無其數。用不著你去歸依魔王，也用不著你承認是魔的眷屬，只要你的觀點跟他一樣，走的道路一樣，還不是跟他同類？自會聚在一起，所謂物以類聚。
魔使用的辦法，就是製造懷疑，破壞你對叁寶的信心，破壞你對善知識的信心，破壞你對自己斷煩惱證果的信心。比如邪教就說釋迦佛不是最高的。
心遠離了釋迦佛，皈依也就成了空洞的儀式，
如今有的已經讓釋迦佛靠邊站了，有些人已經不要釋迦佛了
今天佛門裏的人還不至于把釋迦佛打倒，可是他會使你對釋迦佛不重視，那麼你對釋迦佛的信心就會降低，因爲你認爲跟自己沒多大關系，心就遠離了。歸依佛是歸依釋迦佛，你心遠離了，皈依也就成了空洞的儀式。許多居士家裏的小佛堂已經不供釋迦佛了，或者供在最旁邊，叫釋迦佛“靠邊站”。有些地方把“南無本師釋迦牟尼佛”改成“南無本師阿彌陀佛”，他們不要釋迦佛了。
連法都不要了，還…
《談叁寶功德(70～92)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…