..續本文上一頁會要佛嗎？
爲什麼大殿裏的釋迦佛沒有移掉？假如是一張照片，他要搬很容易，這麼大的石頭木頭的佛像，他可能移不動，也不見得每個人都同意移。從前在一個寺廟裏，有個外來挂單的小和尚就說過：如果你們有膽量把大殿裏的釋迦佛移掉，供一尊濟公活佛，你們就可以喝酒吃肉了。已經有人這麼宣傳了！因爲他們心目中釋迦佛現在不起什麼作用。釋迦佛對衆生的作用是講了四十九年法，他們連法都不要了，還要佛嗎？一個不肯吃藥的病人還會去看醫生嗎？
製造對法的懷疑、
對自己的懷疑，也就成了一種滅法的手段
怎麼會不要法？對法沒有信心？就因爲有些人說話欠妥當。例如：“末法時期，衆生煩惱重業障重，修行修不起來。”既然修不起來，要法幹什麼用啊？這話說得非常巧妙，事實就是使廣大的佛弟子離開法。
還有人宣傳：“只要一句樣樣不要”，法都不要，那還要學法幹什麼呢？
“我們都是鈍根，能深入經藏嗎？”想想對啊，像我這樣的人怎麼去研究佛經呢？最後的結果就是佛弟子都不要法了，這也就成了一種滅法的手段。
不學法，煩惱病會好嗎？
要等煩惱沒了再學法，豈不要你永遠做個煩惱衆生
還有人說：“要等沒有煩惱了，才能夠深入經藏”，衆生天天都在煩惱裏呀！什麼時候沒有煩惱呢？這些話迷惑性很大，也很通俗，傳播起來很容易。
我在居士林講法時，有居士來問我這話對不對，我就反問聽法的居士：一個人是生病的時候吃藥，還是要等病好了再吃藥？居士們說：當然是生病的時候吃藥喽，哪有等到病好了再吃藥？“假如有人這麼說呢？”他們說：“醫生哪會說這個話？”我說：“這話是你們說的啊，吃藥要在生病的時候吃，沒有等病好了再吃藥的。煩惱是病，法是藥，因爲有煩惱所以要學法，哪有等到煩惱沒有了再去學法的？”而且你不學法，煩惱病能好嗎？你煩惱不去掉，怎麼證果成就，怎麼脫離生死輪回啊？豈不要你永遠做一個煩惱衆生？佛說的四十九年法也都被推翻了。
談叁寶功德 (83)
◎ 傅味琴講于2006年5月22日
要恭敬比丘僧、假和尚不能代表比丘僧，
好比稻谷的土地裏也會長出雜草來
本次提要：
■ 要恭敬比丘僧、假和尚不能代表比丘僧，好比稻谷的土地裏也會長出雜草來
■ 既然把善知識都否定了，怎麼又冒出一個善知識來
要恭敬比丘僧、假和尚不能代表比丘僧，
好比稻谷的土地裏也會長出雜草來
還有製造對僧懷疑，從前有句話，“紹興人最刁，甯波人最壞”，這句話不對，紹興人、甯波人裏面也有好人，每個地方都有好人都有壞人，連佛在世的時候，僧團裏也有清淨比丘，也有穢行比丘。如今出現假和尚、種種騙子，不能因爲這種現象，就認爲現在所有出家人全都壞而對他們失去希望。
邪教*輪功，就說過這種話：現在的出家人，他們連自己都度不了自己，能度你嗎？有些信佛的居士，受這話蒙蔽，再看看這些出家人搞歪風邪氣，就沒信心了，把佛像都送到廟裏，經書也不要了，去信邪教了。
其實這些人都是只看片面現象，我們講的比丘僧，不是指假和尚，而是指真正的清淨比丘，是指走在證果證道路上的賢聖僧。這些假的錯誤的惡劣的，都不能代表比丘僧啊，正好像種稻谷的土地裏也會長出雜草來。
既然把善知識都否定了，怎麼又冒出一個善知識來
還有一句話：“現在哪有善知識？”就把善知識全否定了。難道現在一個善知識也沒有了？能夠持戒的比丘、清淨的長老、正知正見的善知識，還是有啊，不過不太普遍了，就好像寶那樣，已經不多了。
爲什麼這些話容易普及，容易使人受迷惑，因爲佛門裏的人走來走去都沒有到真正的善知識、清淨的長老比丘那裏去，走的地方全是在哄熱鬧，走了多少年，看不到一個真正的修行人，所以容易受迷惑了。
你沒有見到不等于沒有啊。比如你們從前都不是我的學生，連這個佛學苑、傅老師是何許人也，都不知道。你們去的地方，不論大廟小廟，看到的大都在搞封建迷信、算命看相，爲名爲利。其實，山溝裏確實有這麼一個正法道場，你沒有看到不等于不存在啊。
你們怎麼會來的呢？因爲看了我們的書和雜志，覺得好就來了。從前一個來小住的上海人，他回去把這兒情況跟鄰居一講，鄰居大吃一驚，“什麼？現在還有這種地方啊！我一定要去一下。”所以說弘揚正法、流通正法的書刊功德極大。
還有一個原因，真正的善知識，他們修行、弘法、培養徒弟都來不及，哪有時間再去搞名搞利哄熱鬧？而且他們有覺悟：佛弟子絕不能走這條路。苦廟爲什麼苦？因爲他們不做佛事，躲在山坳坳裏，也沒有什麼居士去。所以那種否定善知識的話，就是以表面現象來迷惑你。
其實他不光是否定善知識，他另有目的的，就是告訴你：你要找善知識，別的地方是找不到了，只有找他。在廈門就碰到這種事，有個出家人參加過我的禅定班，雖然他喜歡禅定，可是知見就很難轉過來。有個禅定班的女同學跟我說，有一次在寺院門口這個出家人對她說：“你跟我來，我有法寶給你。”這個女同學就很歡喜，跟了進去。到了比丘寮房門口，這個出家人說：你進來，進來。她聽過我課，知道女居士不能進比丘寮房的。就不肯進去，說：“師父，你把法寶請出來吧。”就是一兩本書，一些錄音磁帶，她馬上跪下來雙手接。又在寺院門口走來走去，她知道比丘不能夠跟女居士單獨走路的，所以她只好遠離一點。
這個出家人又跟她講“你真糊塗啊，現在哪有善知識？我給你的書和磁帶好好去聽。”我就問她，“這些磁帶聽了沒有？”她說“我沒聽。”我說：“以後他問你，你回答沒聽，他不要不高興嗎？”她說：“這我沒有考慮過。”我說：“你就告訴他，“師父，你不是說現在沒有善知識嗎？所以這些磁帶我也不聽了。””既告訴你沒有善知識，卻又給你這些磁帶要你去聽，這很明顯，除了這些磁帶外，都不是善知識。
談叁寶功德 (84)
◎ 傅味琴講于2006年5月22日
要做好人，應學佛教五戒十善，
學了儒教就會影響學佛的信心
本次提要：
■ 爲了把人拖走，就去破壞別人對修行的信心
■ 有貪瞋癡才叫葷，口業清淨才叫淨口
■ 看師功德要全面，自己不理解不要輕易起疑
■ 懷疑自己就沒有勇氣成佛了
■ 禅定能降魔，鈍根也應修禅定
■ 要做好人，應學佛教五戒十善，學了儒教就會敗壞學佛的信心
爲了把人拖走，就去破壞別人對修行的信心
以前還有的人，來我們佛學苑，還想把人拖走。有說，“我對這兒沒有信心，你跟我一起走，到我小廟裏去好了。”“某個地方衣單費八百塊，某個地方零花錢一個月兩千，你不去才傻瓜呢”。
還有些話：“我以爲這兒法師很多，誰知是居士講法。雖然傅老師講法講得好，我們出家人怎麼聽居士說法呢？”這些情況要麼爲名爲利不要法，要麼依人不依法，要麼散布對師的懷疑，對善知識的懷疑，使善知識發揮不出作用來。
有貪瞋癡才叫葷，口業清淨才叫淨口
從前還有這麼一件事情，有個出家人在熟食店買了條熟魚，有人譏笑他：“出家人怎麼買熟魚吃？”後來才弄清楚，原來這個出家人走在路上，看到有人釣了一條很大的活魚，就說：“你這條魚賣給我吧，我要放生。”釣魚的人不肯賣，說“我自己要吃的。”出家人說：“這樣吧，我去買一條煮好的熟魚跟你換怎麼樣？”這個人受了感動，就同意。他就去買熟魚來跟他換，所以你弄弄清楚啊。不要看表面現象，不理解而輕易對善知識失去信心。
其實在原始佛教的《葷腥經》裏明確地講過什麼是葷腥：有一天外道看見迦葉尊者吃拌有鳥肉的稀粥，外道就說佛陀的弟子不清淨。迦葉尊者就跟他講：什麼叫吃葷？如果你心裏有貪瞋癡，你就在吃葷；如果你說話說不清淨的話，兩舌、绮語、惡口、妄語，你就是吃葷。
根據經文，起貪瞋癡才叫荦，造四惡業才叫口業不淨，如今吃素的人滿桌的素雞、素鴨、素獅子頭、素黃魚，還說“味道真像魚”。有說這些都是洋山芋做的，這是口裏吃素，心裏吃葷。
看師功德要全面，自己不理解不要輕易起疑
我從前生帶狀泡疹，我學生中有個護士，經常來給我打針，有人就說：“你老師修了這麼長時間的禅定，連帶狀泡疹都沒有辦法？”生了帶狀泡疹，人都疼得在床上滾啊，還能夠坐起來修禅定嗎？
在莫幹山的時候，女學生起了一點煩惱，我就給她吃一點東西，就幾粒黃豆呀。有人看到了說：“老師叫我們不吃零食，他給學生吃黃豆。”我就解說：“這不是黃豆，這是給她透透氣，是緩解煩惱的藥。”當師的有些做法是由于有特殊原因，要起特殊的作用，對師不能只看一點一滴，要全面去看他的功德。所以凡事都弄弄明白。
懷疑自己就沒有勇氣成佛了
還有懷疑自己，也是受了外面邪知邪見的影響。從前有人來聽聽法，發了菩提心，回去跟大家一說，有人就潑他冷水，“現在末法時期，我都不敢想成佛，你想成佛？別打妄想了。”諸如此類的話很多很多。
禅定能降魔，鈍根也應修禅定
連你修禅定，他也會製造你懷疑，破壞你信心，一種說“禅定要著魔的。”這簡直是胡說，釋迦佛在菩提樹下降魔就是入的禅定，禅定是降魔的，他竟然說成是入魔的。
還有一種是陰陽怪氣譏笑你、諷刺你。有人學禅定了，那些不修禅定的人就說閑話：“你們都是利根呀，我們都是鈍根，哪比得上你們啊？”
要做好人，應學佛教五戒十善，學了儒教就會敗壞學佛的信心
還有一句：“你做人都沒有做好，還發什麼菩提心學佛了？要學佛先做好人。”那麼怎麼做好人呢？“就是學儒教呀。”要學佛先做好人，應該說這句話沒錯，可是後面一句就錯了，變成不學佛法去學儒教去了。佛法裏就有做好人的法，佛法裏的五戒十善，叫你提高修養，提高覺悟，…
《談叁寶功德(70～92)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…