..续本文上一页有势力的人，在错路上很难转得过来，贪求五欲的人，各种烦恼都
会冒出来
■ 迷茫颠倒的众生，对善知识、正知正见经常起疑，对魔道外道反不起疑，
所以证果证道极其困难
■ “此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应
修。”是叫你要联系自己
■ 三转十二*轮，打消了众生心中的疑，五比丘全证果了
执著于愚痴颠倒的人，就会对佛弟子进行破坏，
因为我们走佛的路，他们看了不高兴
不管是愚痴的人还是天魔波旬，都是烦恼众生，都没有这么高的觉悟，他们执著于愚痴，执著于颠倒，就会对佛弟子进行破坏。因为我们走佛的路，他看了不高兴。其实我们是我们，他是他，有什么相干呢？何必来影响破坏我们？
愚痴的修行人去度众生，
把人度到他们愚痴的王国里去，这种知见就邪了
还有一个原因，他有极大的势力，他要搞破坏很容易，那他怎么肯放弃呢？世间上愚痴的人也是这样，只要他本人声誉高，有影响力，有很多的群众崇拜他，他就凭着自己的执著和势力，对正知正见的人进行破坏，他目的是想把人们转到他那里去，个个都变成愚痴的人。对他崇拜、受他影响的人一多，搞起破坏来也很容易。他们还给自己的行为取了一个好听的名字，也叫度众生。魔王波旬是把人度到魔宫里去，人间这些愚痴的修行人，是把人度到他们愚痴的王国里去，这种知见就邪了。
有声誉有势力的人，在错路上很难转得过来，
贪求五欲的人，各种烦恼都会冒出来
越是在错误的路上取得成功，有声誉有势力，越是难转过来。比如小老板，经营上风波比较小，赚钱也不多，还有点善根，你叫他放下，来这儿学学法，他还容易来；如果是个大老板，能力很强，财势很大，一天都不会来，因为他放不下。所以魔就是助长你烦恼，发展你烦恼。
一个人贪求五欲了，各种各样烦恼都会冒出来，归纳起来无非是贪瞋痴慢疑，贪字打头。
迷茫颠倒的众生，对善知识、正知正见经常起疑，
对魔道外道反不起疑，所以证果证道极其困难
今天我们讲疑。贪、瞋、痴、傲慢都能使你产生疑，可能傲慢的人产生疑更容易，因为他不虚心，反过来说，起疑心也总跟自己贪瞋痴傲慢有关系。
修行人如果产生不必要的疑，那就没有成就的希望了。末法时期众生经常迷茫颠倒，对魔道外道、邪知邪见，他反而不疑，对善知识、正知正见，他经常产生疑，所以佛说到了末法时期众生证果证道极其困难。
“此是苦，汝应知；此是集，汝应断；
此是灭，汝应证；此是道，汝应修。”是叫你要联系自己
佛当年鹿野苑度五比丘，为什么要三转十二*轮？我年轻时听法师讲：初转*轮，有两个比丘就证阿罗汉果了，还有三个没证果。佛就又讲得具体、详细一点，所以二转*轮加了一个“汝”字。“此是苦，汝应知”，也就是说，你们不要当做理论听听，要联系自己。修行不联系自己，光看别人，你把别人看得再清楚，你仍然觉悟不了。“此是集，汝应断”，断就是断烦恼，苦是烦恼聚集而成的。“此是灭，汝应证；此是道，汝应修。”道，所有修道的方法全归纳在三十七道品里，真正的修就是修三十七道品，这是指了脱生死，当然大乘还有种种的菩萨法，所谓六度万行。
三转十二*轮，打消了众生心中的疑，
五比丘全证果
二转*轮又有两个比丘证阿罗汉果了，留下一个没证果，所以佛又说第三遍又加了一个“我”字：“此是苦，我已知”，我已经知道了；“此是集，我已断”，我已经烦恼断尽；“此是灭，我已证”，我已经证到了涅槃的境界了；“此是道，我已修”，修行这条道路我已经走过来了。最后一个比丘为什么没证果？因为他有怀疑，佛说这话是打消他的怀疑，意思就是说这条路我已经成功了，我是过来人，你不要怀疑，那么最后一个比丘也证阿罗汉果了。
从这个历史事实来看，如果你对佛、对佛讲的法有怀疑，你成就就慢了，一定要消除怀疑，你才会有成就。别人先消除，你后消除，当然你比别人慢了。
谈三宝功德 (81)
◎ 傅味琴讲于2006年5月22日
认为末法众生，修行没希望了，
辨别不清的人就会受影响而退失信心
本次提要：
■ 疑佛、法、僧、疑师、疑自己，就会对自己的成就没有信心
■ 贪瞋痴慢疑一生起，就会破坏自己对善知识的师弟关系，在自以为是的修行
人那里，这种现象很普遍
■ 宣扬末法众生修行没希望了，辨别不清的人就会受影响而退失信心
■ 有智慧、有觉悟是正确的知见，愚痴的、错误的是邪见
■ 疑要一分为二，对邪知邪见不要盲目跟从，对释迦佛的教导要绝对信仰
■ 听了邪知邪见的话，就不肯学佛法，依人不依法，实是盲目跟从的结果
疑佛、法、僧、疑师、疑自己，
就会对自己的成就没有信心
在修行路上的怀疑无非是疑佛、疑法、疑僧、疑师，师就是善知识，还有疑自己，就是对自己的成就没有信心，这种怀疑一存在，魔就钻你空子。魔会跟你说：你怀疑得对。再给你制造一些你应该怀疑的理由，你受了影响，就会退失信心。
贪瞋痴慢疑一生起，就会破坏自己对善知识的师弟关系，
在自以为是的修行人那里，这种现象很普遍
使佛弟子对三宝怀疑，对善知识怀疑，对自己修行怀疑，以及破坏跟师的关系，这就是魔最厉害的手段。因为弟子对师怀疑了，他对修行证果就没信心了。修行人的师弟关系并不是搞私人感情，而是引导你学法，引导你证果。你一起怀疑，师弟关系就被破坏了，即使存在也等于没作用了。贪、瞋、痴、慢、疑全会破坏师弟关系，现在末法时期佛门里边那些自认为在修行的人，这种现象普遍得很。
宣扬末法众生修行没希望了，
辨别不清的人就会受影响而退失信心
现在经常听到“业障重”，业障是从烦恼来，没有烦恼你怎么会有业障？可是现在佛门里普遍只提业障重，很少提到烦恼重。即使有说，他的意思跟佛经里的意思也不一样。佛经里的意思是说：你要除掉苦，你必须断烦恼；要断烦恼，你必须要学佛法，既然业障重烦恼重，就要多学佛法断烦恼。而现在提烦恼重意思是“末法时期烦恼重，没办法了，修行也没希望了”，方向全都变掉了，这就是魔的破坏。一般人没有这样高的觉悟去辨别，很容易受影响而退失信心。
有智慧、有觉悟是正确的知见，
愚痴的、错误的是邪见
由此可见，末法时期众生知见复杂，加入了很多凡夫知见、邪知邪见、世俗知见，还有人一面学佛教一面学道教儒教，又夹杂了道教儒教的知见。尽管复杂，分析下来众生的知见只有两类，一类是有智慧有觉悟，是正确的知见，一类是愚痴的、错误的邪见。
疑要一分为二，对邪知邪见不要盲目跟从，
对释迦佛的教导要绝对信仰
对于邪知邪见，我们要怀疑：这种说法到底对众生有什么好处？对我们修行、断烦恼、将来证果有什么好处？要弄弄清楚，不能盲目崇拜、盲目跟从。对于正知正见则不能怀疑。所谓正知正见，只有释迦佛的话才是正知正见，所以对于释迦佛的教导，我们要不受任何的歪风邪气的影响，要绝对相信。你怀疑了，将来的成就就没希望了。所以对疑要一分为二。
听了邪知邪见的话，就不肯学佛法，
依人不依法，实是盲目跟从的结果
一个肯学佛法的人，看得多听得多，只要头脑里想一想，很容易辨别出是非对错，为什么现在人辨别不出来呢？因为他听了邪知邪见的话，不肯学佛法。再一个，他世俗心很重，哪个有名望，哪个场面大，他就相信哪个，这就是盲目崇拜，盲目跟从。他不是根据佛法的智慧、觉悟，而是根据人，所谓依人不依法。
谈三宝功德 (82)
◎ 傅味琴讲于2006年5月22日
制造对法的怀疑，
对自己的怀疑也就成了一种灭法的手段
本次提要：
■ 忙于名利，不讲经说法，即使香火盛旺也并无教育众生的利益
■ 魔坏你信心，伴党极多，只要跟他观点一样，走的道一样，就成了他的同类
■ 心远离了释迦佛，皈依也就成了空洞的仪式，如今有的已经让释迦佛靠边站
了，有些人已经不要释迦佛了
■ 连法都不要了，还会要佛吗？
■ 制造对法的怀疑、对自己的怀疑，也就成了一种灭法的手段
■ 不学法，烦恼病会好吗？要等烦恼没了再学法，岂不要你永远做个烦恼众生
忙于名利，不讲经说法，
即使香火盛旺也并无教育众生的利益
有些人身份高，由于钱多、庙大，归依弟子多，身份高了，名利更多。假如不依戒依法修行，那就形成了末法现象。如果都在忙于名利，即使香火盛旺，其实并无教育众生的利益，仅仅是搞歪风邪气的人名利双收。
魔坏你信心，伴党极多，
只要跟他观点一样，走的道一样，就成了他的同类
归纳起来末法时期众生容易起怀疑、退失信心，原因有三点，第一点是魔王波旬的破坏，因为他的力量很大，魔子魔孙、魔的眷属、伴党无其数。用不着你去归依魔王，也用不着你承认是魔的眷属，只要你的观点跟他一样，走的道路一样，还不是跟他同类？自会聚在一起，所谓物以类聚。
魔使用的办法，就是制造怀疑，破坏你对三宝的信心，破坏你对善知识的信心，破坏你对自己断烦恼证果的信心。比如邪教就说释迦佛不是最高的。
心远离了释迦佛，皈依也就成了空洞的仪式，
如今有的已经让释迦佛靠边站了，有些人已经不要释迦佛了
今天佛门里的人还不至于把释迦佛打倒，可是他会使你对释迦佛不重视，那么你对释迦佛的信心就会降低，因为你认为跟自己没多大关系，心就远离了。归依佛是归依释迦佛，你心远离了，皈依也就成了空洞的仪式。许多居士家里的小佛堂已经不供释迦佛了，或者供在最旁边，叫释迦佛“靠边站”。有些地方把“南无本师释迦牟尼佛”改成“南无本师阿弥陀佛”，他们不要释迦佛了。
连法都不要了，还…
《谈三宝功德(70～92)》全文未完，请进入下页继续阅读…