..续本文上一页同学帮助呀。新同学烦恼重，假如说你闲话，多少会夸大一点，即使你事后说清楚，你也已经卷在矛盾里了。谦虚人人欢迎。傲慢人人讨厌，只有烦恼才欢喜你。
不能因对世俗的厌恶而离开众生，
更不能因执著身份而起傲慢
现今的佛门离开了佛法的教育，很容易看到傲慢，就算你出家了，也会有出家人的傲慢。出家人跟居士合不来，一个原因居士身上的世俗习气很重，对世俗气要有厌恶，这是没错，可是不能因此而离开了众生。出家人的本分就是内护正法，要弘扬佛法，教育众生，就要投入到众生里去。还有一个原因，如果是执著身份，而起傲慢心，这就不对了。
出山门迎接有钱人，这会使傲慢的居士更傲慢
还有一种普遍情况，使佛门失去了平等，现在有些大庙小庙，对居士从不指导教育，还分门别类区别对待：对有钱的居士恭敬，恭敬是好事，但这个恭敬也太过分了，不是在教育居士，而成了宠爱居士，那就有危害了。
从前苏州有个女的发财了，常到庙里供养一万两万的，所以都对她欢迎。有个尼众庙，竟然叫出家人在山门前排好队迎接她，这样做如法吗？这个女居士有钱，本来就够傲慢的，这样做她更傲慢。
傲慢会把佛门搞坏，不要把有钱的居士捧上天，
也不要形成对身份的执著
听说有一次，她带小孙女去寺院，有一个年轻的比丘尼，在某地方学法，临时回来，碰到这个居士，因为认得。这个女居士就叫小孙女，“赶快磕头拜师父”，小孙女听话就朝比丘尼磕头。比丘尼就说话了：“你光叫孙女磕头，你自己为什么不顶礼啊？”这个教育得对！不管谁，走了傲慢的这条路就会把佛门败坏。
现在如法的道场已经很少了，一般的风气，并没有在给居士们讲法教育引导，而是有钱就把你捧上天，没钱就在庙里劳动培福。居士接触的就是这样环境，出了家还是这个环境，就形成了对身份的执著。
谈三宝功德 (78)
◎ 傅味琴讲于2006年5月18日
出家人应发菩提心把居士教育好，
四众弟子互相恭敬，鸿沟就消失了
本次提要：
■ 出家人应发菩提心把居士教育好，四众弟子互相恭敬，鸿沟就消失了
■ 教育众生要摆摆事实讲道理，身份可以放下，素质不要变
■ 四众弟子合不起，其中原因有：宗派观点合不起来，正见邪见合不起来，
闹矛盾，怄气合不起，都离不开因傲慢而执著，因执著而傲慢
■ 有正法的清净道场，傲慢的人也留不住，对佛法起傲慢的人，佛法也
不要听了
■ 法高是修自己断烦恼，如果起傲慢去对付别人，修行就会起障碍，出魔障
出家人应发菩提心把居士教育好，
四众弟子互相恭敬，鸿沟就消失了
出家人应具足出离心、菩提心，出离是出离傲慢，菩提心是把居士带好，让他们在修行上得到成就。常有些出家人知道我们这个地方以后很受感动：今天还有这么一个学修正法的道场？可是很多来了又走了，其中难免就有出家人的身份放不下，所以跟居士之间有道身份的鸿沟。我老师也是居士，虽然对老师是尊敬的，但是总觉得合不来。你们看到我对每个寺院的出家人都很恭敬，出家在家要互相恭敬，这条鸿沟就消失了。
教育众生要摆摆事实讲道理，
身份可以放下，素质不要变
我是尽量想消除这个鸿沟，比如从前在福鼎办女众专修班，我发心是培养高层次的人才，来的人也比较多。我在一次全体会议上就说明这个问题，“居士也好，出家人也好，都是来当学生的，哪怕你过去在小庙是师父，在这儿你的身份是学生。”要摆事实讲道理，法无定法呀。身份可以放下，但是素质不要变。
四众弟子合不起，其中原因有：宗派观点合不起来，正见邪见合不起来，闹矛盾、怄气合不起，都离不开因傲慢而执著，因执著而傲慢
有人说，现在非但出家人跟居士，居士跟出家人团结不起来，有的居士还很嚣张，甚至把出家人赶走；居士跟居士也团结不起来；出家人跟出家人也团结不起来。当然可能有多方面的原因，其中一个，宗派观点不同，合不起来；还有一个，正知正见跟邪知邪见合不起来；还有一个，经常闹矛盾，怄气，合不起来。我看呢，都离不开因为傲慢而执著，因为执著而傲慢。
举一个现实的例子来说，有些人总说我凝聚力很强，这么多大学毕业的年轻人在老师身边竟然留得住，使他们感到惊奇。说穿了，他们有的本来想走，因为跟同学闹了矛盾，后来想想还是留下来吧，都有这么一句话：因为傅老师是好的。所以能维持到今天这样，这说明你们在我这个老师身上，总算还没有发挥你的傲慢，如果在老师身上也冒出傲慢来，我看你也留不住。
有正法的清净道场，傲慢的人也留不住，
对佛法起傲慢的人，佛法也不要听了
现在有觉悟的佛弟子还是喜欢听正法，如果不去掉傲慢，即使到了有正法的清净道场，你也留不住。魔钻修行人的空子就是钻傲慢的空子，修行人一傲慢，就跟魔相应。我们接受了佛法教育，总算喜欢听法，如果对释迦佛的法也傲慢，那么听法也不要听了。
法高是修自己断烦恼，如果起傲慢去对付
别人，修行就会起障碍，出魔障
傲慢比贪、瞋、痴危害性还要大，因为众生都有个习气，人人都想做老大，那就团结不起来了。听说有个地方每次开会吵啊闹啊，有人告诉我，原因就是个个想当老大，也就等于说个个傲慢。是不是有些人法学得太高了出偏了？法高是修自己断烦恼，又不是起了傲慢去对付人。所以法学得高，要人跟得上法才好。从前能海上师讲过：法学得太高了，容易出魔障，因为人跟不上。这就是内魔，对我们成就有障碍，所以叫魔障。
今天讲到这儿。
谈三宝功德 (79)
◎ 傅味琴讲于2006年5月22日
没有一种世间法，能使众生证阿罗汉果，
因为世间法都是有漏法，断不了烦恼
本次提要：
■ 释迦佛希望娑婆世界众生都能成就佛道
■ 娑婆众生能力强，用好，好作用强，用坏，坏作用也强
■ 离开断烦恼的路，一切都是空想，再去发挥烦恼就会下三恶道
■ 以八万四千法门去对治八万四千烦恼，修行就有希望了
■ 没有一种世间法，能使众生证阿罗汉果，因为世间法都是有漏法，断不了
烦恼
■ 引导人们贪求五欲，这是众生的愚痴，愚痴的人执著自己的观点，危害更
大，他本人也很难转得过来
释迦佛希望娑婆世界众生都能成就佛道
我们娑婆世界的众生能力很强，现身作业，现身解脱。佛在世的时候，佛弟子现身证阿罗汉果的很多，乃至还能即身成佛。娑婆世界众生是块特殊材料，如果把这么好的材料淹没了，那是非常可惜，所以释迦佛来到娑婆世界成佛度众生，这是释迦佛的悲心和智慧。释迦佛对娑婆世界众生抱着很大的希望，他成佛后第一句话就是：众生皆有佛性，都能成佛。也就是希望娑婆世界众生都能成就佛道。
娑婆众生能力强，用好，好作用强，
用坏，坏作用也强
可是事物总是一分为二，娑婆世界本身就是龙蛇杂居，龙是指娑婆世界众生有觉悟，觉悟起来力量很强，蛇是指娑婆世界众生烦恼起来了，烦恼的力量也强。因为他能力强，用在好的方面，好的作用就强，用在坏的方面，坏的作用就强。
离开断烦恼的路，一切都是空想，再去发挥烦恼就会下三恶道
所以要实现释迦佛对我们的希望，我们必须要走集中精力断自己烦恼的路，离开这条路，一切都是空想。如果再去发挥烦恼，那更可怕，所以佛说娑婆世界绝大多数的人都会失人身而下三恶道，这是根据烦恼来说的。我们常说这个人的根机怎么样，这是指人的觉悟和烦恼。如果他烦恼轻，觉悟得快，根机就好；烦恼重，觉悟得慢，根机就差。根机本身也是性空，所谓根机差都是被烦恼拖后腿。
以八万四千法门去对治八万四千烦恼，
修行就有希望了
众生有八万四千烦恼。前两天小住的同学有问经书上常见到“八万四千”，该怎么解说？一种，确实有八万四千这个数字，一种没这个数字，意思就是很多很多，印度的风俗，多得实在没有办法搞清楚，就称为八万四千，形容一下罢了，这两种情况都有可能。
说到八万四千烦恼，我看也不是一个数字，而是表示众生的烦恼多得数也数不清，没办法统计。如果硬要把八万四千烦恼拼拼凑凑拼起来，这就大可不必要。
八万四千法门呢？佛讲的法，每一个法都可以称法门，可以广开，也可以收摄，也是极多的意思。那么以八万四千的法门去对治八万四千的烦恼，我们的修行就有希望了。如果没有法，你烦恼不断会产生，还会不断发展，再加上过去世累积的烦恼种子、现世环境的影响，起烦恼、发展烦恼是很容易的。
没有种世间法，能使众生证阿罗汉果，
因为世间法都是有漏法，断不了烦恼
法宝的功德，就是能够断众生的烦恼。没有佛法，众生烦恼是断不了的，如果能断得了，那么世间法早就应该把众生烦恼断掉了，可是古今中外的世间法没有一种使众生证阿罗汉果，因为世间法都是有漏法。
引导人们贪求五欲，这是众生的愚痴，
愚痴的人执著自己的观点，危害更大，他本人也很难转得过来
魔王波旬为什么要反对佛？困为他执著于眼前五欲的快乐，他希望所有的众生跟他一样，也去贪五欲，好比佛希望众生跟佛一样，不过方向错了，佛是觉悟，魔是烦恼。他贪着五欲的美妙，希望所有的人走贪五欲这条路，说起来可能他还是好心，这是他的愚痴啊。愚痴的人一执著自己的观点，危害更大，他本人也很难转得过来。
谈三宝功德 (80)
◎ 傅味琴讲于2006年5月22日
愚痴的修行人去度众生，
把人度到他们愚痴的王国里去，这种知见就邪了
本次提要：
■ 执著于愚痴颠倒的人，就会对佛弟子进行破坏，因为我们走佛的路，他们
看了不高兴
■ 愚痴的修行人去度众生，把人度到他们愚痴的王国里去，这种知见就邪了
■ 有声誉…
《谈三宝功德(70～92)》全文未完，请进入下页继续阅读…