..續本文上一頁來的。
外現清淨相，裏邊實腐爛，就形成了末法時期
可是有些人在威儀上表現好，世間上稱爲有風度、儀表好，容易使人看到他的莊嚴。世間上人男女談朋友，風度好就容易有好感。其實有些風度好的人背後卻在幹壞事，末法時期要特別提防這種人。實在說：威儀好，可不等于他全部好，佛告訴我們：佛門裏邊有一種人外現清淨相，裏邊非常腐爛，最容易使人上當，上當的人太多了，就形成了末法時期。
能海上師講法時講過四種梨子的比喻，有一種梨外相好，吃起來很甜，好比是真正善知識；第二種梨子外相不太好看，可是吃起來非常甜；第叁種，外相很好，吃起來沒有味道，乃至于咬也咬不動，上海人稱它“老木梨”，像木頭那樣，連水分都沒有；還有一種梨，外相也不好，裏面也不好。
談叁寶功德 (68)
◎ 傅味琴講于2006年5月17日
明明是愚蠢的偏見，卻要固守自己頭腦裏的
獨立王國，他就在執著的路上錯到底
本次提要：
■ 裏外都好，如今已極少；裏外都不好，誰也不上當；外不好裏好還可以；
外好裏不好，最易使人上當
■ 佛教導：不要相信名望高的人說的話。有些名望高的人，表面好並不是全
部好
■ 如今傲慢的人對善知識也傲慢，還會把師趕出山門
■ 有本事也用不著傲慢，沒本事才去嚇唬人
■ 明明是愚蠢的偏見，卻要固守自己頭腦裏的獨立王國，他就在執著的路上
錯到底
裏外都好，如今已極少；裏外都不好，誰也不上當；
外不好裏好還可以；外好裏不好，最易使人上當
能海上師說：外相好，裏邊也好，這樣的善知識末法時期極少了。(現在可能是極少極少了。)
第四種，外相不好，裏邊也不好，這問題不大，因爲誰也不會上當，這種梨誰也不要。第二種，外相不好裏邊好，吃起來很甜，這種梨還是可以的。第叁種外相好裏邊不好，這種梨最壞，很容易使人上當。
比如說我房裏的東西太多了，真是頭疼，叫居士們不要送，他們還是要送，怎麼辦？只好到恰當時候再轉送別人，那麼要挑了。我看包裝得好，就以爲好，結果被旁邊的同學否定了，“這個裏邊不值錢，送不出去的”，那麼誰買這個誰上當。
佛教導：不要相信名望高的人說的話。
有些名望高的人，表面好並不是全部好
如果當師的心不清淨，給人當面印象好，能稱善知識嗎？即使假裝清淨正派也靠不住。佛說過：不要相信名望高的人說的話。
也可以這麼說，不要去相信表面好的人全部好。而偏偏這些表面好的人容易受人恭敬，他們自身有傲慢的種子，外面再一受恭敬，非常容易發展傲慢，你不恭敬他，他還沒有發展得這麼快。
所以釋迦佛一直教導：出家人穿的是忍辱衣，要忍辱，不應該傲慢。還有句話：“身披法王服，若以瞋報瞋，打殺還打殺，同世間粗漢，何能稱福田？”你穿了佛的衣服，行爲上怎麼能跟世間上的粗漢一樣呢？
如今傲慢的人對善知識也傲慢，
還會把師趕出山門
如今末法時期的衆生一出家很容易出現傲慢，別看他對大和尚很恭敬謙虛，對小和尚就傲慢了，他不一定是真正的謙虛，因爲他要依靠大和尚。老話說：見大佛撲撲拜，見小佛一腳踢。
現在非但對小和尚傲慢，對中和尚也傲慢，對善知識也傲慢，有的徒弟對師父也傲慢，越來越發展了。有的徒弟今天稱師父，明天罵師父，後天打師父，時候一到，徒弟搶廟還不是把師父踢出去？傲慢的人盡幹壞事啊，因爲傲慢是從貪、瞋、癡發展出來的，所以傲慢的人必然包含著貪瞋癡，很容易形成蠻不講理。
有本事也用不著傲慢，沒本事才去嚇唬人
世間上人有許多話，佛門裏邊好像還聽不到，可是細細的看看，話是聽不到，他表現出的傲慢樣子很像啊。
世間人吵起來：我是你老子。傲慢！對方假如不接受他的傲慢，還不會受他影響，可是有幾個不受影響啊？馬上跟他學，回一句：我是你爺爺。(衆笑)他反過來說，我是你太爺。也不想想爺爺、太爺全死光了，這豈不是在罵自己是死人了？
愚蠢啊！武將出來了，首先傲慢：“報上名來，我不殺無名小卒。”對方說：“好個狗崽子，(衆笑)你小心坐坐好，別一聽我的名字從馬上掉下來。”最後來一句：“唉，我命休矣。”完了。有本事也用不著傲慢，沒本事你傲慢是嚇唬人。
明明是愚蠢的偏見，卻要固守自己頭腦裏的獨立王國，
就在執著的路上錯到底
還有一種普遍現象，到了末法時期，大多數修行人執著于自己這一套。當然正確的應當堅持，這不屬于執著。從前毛澤東說過：真理往往是掌握在少數人手裏。如果你確是正確的，哪怕你是少數，也應該堅持。 當年的印度，外道極多，釋迦佛成道度五比丘成立了僧團，還不是少數？
可是另外一種情況，明明是愚蠢的、不恰當的偏見，卻執著得厲害，連善知識講話都聽不進去，固守他自己頭腦裏的獨立王國。而這種人，都是修行人，非常可惜，往往一執著，他就在執著的路上錯到底。
談叁寶功德 (69)
◎ 傅味琴講于2006年5月17日
唸經不求懂，依文解義成錯見，
都是佛門人自己搞出來的
本次提要：
■ 離開佛的教導，離開佛法的圓滿，就是錯，沒有法就沒有佛教的境界
■ 唸經不求懂，依文解義成錯見，都是佛門人自己搞出來的
■ 聽經作消遣，名詞挂嘴上，法義不實踐，就會把修行架空，把佛教架空
■ 佛教無宗派，中國佛門建宗立派、或執持名號，或執話頭，或執法相，
或執加行，放不下執著，就放不下宗派
■ 師有傳承功德，每一代的傳承不能隨心所欲改變，改變了就不是釋迦佛的
傳承
離開佛的教導，離開佛法的圓滿，
就是錯，沒有法就沒有佛教的境界
那麼修行人怎麼會錯呢？修行人不會錯早就成就了。離開釋迦佛的教導就是錯。
比如說釋迦佛叫你圓滿，你去執著一點一滴，你就錯；釋迦佛叫你教證二法都要，你不在善知識那裏好好學佛法，認爲懂不懂沒有關系，好像只要按照自己這一套修，就能夠親證，這就是錯。
你就是修出一點境界來，沒有法就不是佛教的境界，這種境界世間上也有的。而且假如真的出了境界，他認爲自己路子對，就更加難轉。
比如世間上人彈鋼琴，彈到後來，心定下去了，也會出現境界，房子也沒有了，什麼也沒有了。當然喽，你不懂禅定的修法，也不修佛教的止觀，只知道打坐，什麼念頭也不起來，你也會出現這種境界，你以爲這個對，其實你修的是外道無想定。
唸經不求懂，依文解義成錯見，
都是佛門人自己搞出來的
再比如你喜歡唸經，認爲只要唸經就是修行。在中國佛門裏幾百年來，只知道唸經，經裏邊什麼意思他認爲用不著知道。有文化的人嘛依文解意理解錯了，變了錯見。文化少的人，好不容易把經書上的字一個字一個字學會，但只知唸，也不求懂。
有人還唸一個字，拜一拜，稱爲拜經，那你一部經拜完至少要幾年功夫。中國佛門幾百年來都是這個風氣。釋迦佛從來沒有叫佛弟子拜經，這一切，很多都是中國佛門人自己搞出來的。
聽經作消遣，名詞挂嘴上，法義不實踐，
就會把修行架空，把佛教架空
有些人雖好聽經，但並不作爲修行的指導，而是作爲愛好消遣，爲了增加一些常識。有的人學到幾句，“要六度萬行”，他只是名詞挂在嘴巴裏，卻不一定懂，懂了也認爲跟他無關。每個修行人把自己架空，就會把整個佛教架空。
佛教無宗派，中國佛門建宗立派、或執持名號，
或執話頭，或執法相，或執加行，放不下執著，就放不下宗派
要對這些問題好好觀察，好好去思考，否則出不了智慧，也達不到圓滿的悟。佛教原無宗派，中國佛門成立宗派後，如今各宗派的人對自己的宗派都很執著。
淨土宗執著于一句佛號，法相宗執著法相唯識，禅宗執著話頭，密宗執著念咒、四加行、磕大頭，顯教的道理不通，密教的道理也聽不到，好像這樣就可以了，我們沒有宗派，雖說是大般若，因爲大般若是圓滿，圓滿了還有什麼宗派？
說是大般若宗，也是方便而說。而中國的佛教有個怪現象，你沒有宗派好像就不是佛教，這種觀點就把釋迦佛講的法否定了。
師有傳承功德，每一代的傳承不能隨心所欲改變，
改變了就不是釋迦佛的傳承
如今有許多現象都值得研究，因爲從現象的裏裏外外、各個角落、全過程、圓滿地看，有矛盾啊，可是這些矛盾有誰去想？有誰去研究啊？你看不到矛盾也會不去研究，那麼一代傳一代，年代久了，就變成了固定的傳統，那是執著得更加厲害了。釋迦佛圓滿的法對他已經水都潑不進了，只是按照自己的師父。師父有傳承功德，可這個傳承應該是釋迦佛圓滿教法的傳承。每一代的佛弟子在傳承上不能隨心所欲改變，如果你的師父偏掉了，改變了，那就不是釋迦佛的傳承，而是你師父的傳承。所以凡是信仰、恭敬、虛心、奉行，都要有原則的，原則就是根據釋迦佛。
《談叁寶功德(50～69)》全文閱讀結束。