談叁寶功德 (70)
◎ 傅味琴講于2006年5月17日
今世出家是前輩子有善根，喜歡唱唸不聽法，
難斷煩惱成自然，也是前輩子習氣的等流
本次提要：
■ 年少進佛門，晚年方思考，動亂時代理筆記，提心吊膽一心爲護法
■ 今世出家是前輩子有善根，喜歡唱唸不聽法，難斷煩惱成自然，也是前輩子
習氣的等流
■ 佛法不懂求見性，不是法偏了，而是人偏了
■ 過去的禅寺今唸佛，僅修早晚功課加佛號，既不修苦集滅道，也不知
《普門品》裏黑風指的啥
年少進佛門，晚年方思考，
動亂時代理筆記，提心吊膽一心爲護法
我二十二歲進了佛門，直到晚年方才逐漸逐漸思考，因爲年輕時學法都來不及，也就顧不上思考了。我過去的筆記很多啊，如今我發現你們的筆記比我還多。我要整理這些筆記，花了多少時間啊！
你們今天條件好，記筆記紙張全是挺好的，我從前記筆記的紙，要麼反面有字，要麼很薄的，兩面一寫兩面都看不清，得細細地辨別。整理的時候還得看有的話放在哪一段比較合適，因爲我的筆記比較散，整理的時候可苦了。整理了又抄，抄了又整理。
忽然一切無常，文化大革命來了，那可緊張了，抄起家來，連牆壁都要挖洞。所以又偷偷地把字寫小，再抄一遍，面積也小了，可是抄過了不要的筆記咋辦呢？現在可以放到香爐裏去燒掉，那時可不行，在後門口燒吧，說你燒變天帳，就會來抄家。
天天提心吊膽，外面經常“咚咚哐，咚咚哐”，嚇得我偷偷看到底是不是到我家，結果到鄰居家，還好沒有輪到我。總算夏天每家都要煙熏蚊子，總要紙張燒點火，那麼我每次燒一點燒一點，我就是這麼過日子的。你們福氣比我好，你們沒有過這種日子。
今世出家是前輩子有善根，喜歡唱唸不聽法，
難斷煩惱成自然，也是前輩子習氣的等流
後來我辦了佛學院，跟四衆弟子經常在一起，就思考了，爲什麼現在年輕人，只是十幾歲，怎麼會喜歡出家呢？有許多人聽了佛法還出不了家，我就是一個。這個現象也容易理解，他前輩子出過家的呀，前輩子出家生活裏呆久了，所以他這輩子在世俗上雖然迷了，但是等到這個種子一發動，他就喜歡出家，叁世因果看問題嘛。
再想下去問題又來了，出家人更有條件學法修行，而且佛對出家人要求這麼高，修行的習氣也應該前世等流下來。可是看看這些人今世出了家以後，不喜歡聽佛法，只喜歡唱唸，也不知道怎麼斷煩惱，這就有點奇怪了。
再想下去也容易明白，因爲他前世出家的地方就是這樣的嘛，他過慣了這種出家生活，所以他今世也變成這個樣了，乃至他前個前世、前個前個前世也是出家人，也是這個樣子，到了今世習慣成自然。
你要他轉過來，他感到很不自在，如果執著厲害的話，盡管你說得沒錯，但是你管你說，他照老一套做。所以形成多少年來，也就是多少世以來中國佛門的現狀，聽不聽法無所謂。
佛法不懂求見性，不是法偏了，而是人偏了
這種情況可能從唐朝以後就開始了，唐朝爲什麼佛教非常興旺，因爲唐朝理論上的學習辯論很多。後來就慢慢轉向禅宗，起初還有個道理，因爲禅宗是攝受上根上智，就是說你佛學的基礎已經很好了，應該從內心去悟了。
後來就成了剛進佛門的人佛法還不懂，只聽到禅師幾句開示，就叫他參話頭。各個宗派都是佛法，你發心修哪個宗隨便你，但是你佛法不懂，能明心見性，見性成佛嗎？這不是法偏掉，是人偏掉了。
過去的禅寺今唸佛，僅修早晚功課加佛號，
既不修苦集滅道，也不知《普門品》裏黑風指的啥
後來，淨土法門興起來了，現在唸佛的地方從前大都是禅宗，牌子寫著禅寺，現在都改成唸佛了。他們的修行方式，就是早晚功課加一句佛號，此外沒了。
我年輕時修唸佛法門的還請法師講講經，可也聽不到出離法、四阿含、苦集滅道，法師都是講《心經》、《金剛經》、《阿彌陀經》、《普門品》那麼幾本經。佛49年教法，傳下來這麼多的佛經，如果別的經都用不著學，那麼釋迦佛講它幹什麼？
談叁寶功德 (71)
◎ 傅味琴講于2006年5月17日
能把佛法的要領、提綱、步驟圓滿地弄清楚，
就不會走彎路
本次提要：
■ 能把佛法的要領、提綱、步驟圓滿地弄清楚，就不會走彎路
■ 善知識教導聽不進去的人，嘴上贊歎，心裏仍照自己一套修，有些人出了
家，還是還俗了
■ 盡造惡業，敗壞佛教，長老比丘應把他趕出山門，強令還俗
■ 雖有道心，可是佛法不聽，愚癡顛倒，煩惱壓不住，也會躲進寮房去抽煙
■ 前世習氣的等流，不重視教理，不敬善知識，這是接受了傲慢的傳承
■ 要依法不依人，不搞片面，要依佛教導圓滿修行
能把佛法的要領、提綱、步驟圓滿地弄清楚，就不會走彎路
假如你把全部的佛法能夠綜合起來，而且不離開圓滿，這倒也可以，因爲一個人要把所有佛經都學完，他也沒有這麼多時間。你能把佛法的要領、提綱、步驟圓滿地弄清楚，這就不會走彎路。可是在漢地過去從來也沒有出現過，往往說了一部經，就說所有的佛法全在這部經裏了，那佛何必還說其他經呢？
善知識教導聽不進去的人，嘴上贊歎，心裏仍照自己一套修，
有些人出了家，還是還俗了
話再講回來，今世這樣執著、難轉，可能前世、前個前世都是這個樣子，善知識的勸導也聽不進去。客氣一點的，嘴上贊歎贊歎，心裏根本不接受，意思你是不錯，可是這不是我修行的路線，我修行就要照我這一套修，轉都轉不過來。
這種例子很普遍。我從前遇到一個出家人，他人還是很不錯的，但也接受了中國佛門傳統的影響。他跟我講：他出家的時候，必須要發誓，今生今世絕不還俗。所以他到今天還是沒有還俗。值得恭敬贊歎。可是很多人出家的時候也發過願，怎麼還俗了？
盡造惡業，敗壞佛教，
長老比丘應把他趕出山門，強令還俗
我不知道出家人的戒律裏是不是有出家要發誓永不還俗，那麼釋迦佛怎麼允許還俗？因爲你煩惱起來要犯戒，犯戒要下地獄，爲了你不犯戒，不下地獄，允許你舍戒，也不算你犯戒。其實發誓也沒有用，現在還俗的人多得不得了，從片面的好心來講，這樣發誓能夠使出家人堅持出家不還俗。但是佛經裏說，出家人在佛門裏不守規矩，盡是造惡，敗壞佛教，長老比丘或者是國王大臣就必須把他趕出山門，強迫他還俗。你還俗娶老婆，佛許可的，世間法上也不認爲你是惡業，你出了家外邊有女人，這是犯了淫戒，這就犯了根本戒，還是還俗的好，這樣對整個佛教也有好處，這僅僅是舉個例子。
雖有道心，可是佛法不聽，愚癡顛倒，
煩惱壓不住，也會躲進寮房去抽煙
有的人發了誓願，雖有道心，也不想還俗，可是佛法不聽，愚癡顛倒，煩惱起來了壓不住，怎麼辦呢？只好在旁人沒看見的時候偷偷幹。我年輕時候就聽到有的老師父跟年輕的出家人說：“你在居士面前抽煙像什麼樣子？要抽煙到寮房裏去抽。”可能這個老師父自己也在寮房裏抽，有經驗了。
前世習氣的等流，不重視教理，
不敬善知識，這是接受了傲慢的傳承
其他的呢？比如你的修行方法，脫離了佛法的圓滿，養成了習慣勢力，可能前世你就是這樣，前世對教理不重視，天天唸經，或者一句佛號就是修，那麼今世也認爲教理不重要。前世你出家了，一向是看不起居士，包括居士善知識，你也看不起，執著出家人的身份而自傲，那麼你今世，由于習氣的等流，一到時候你就想出家，出家後，前世的種子出來了，認爲聽法不重要，居士講法更不聽。假如這個居士是善知識呢？也不聽，這就是傲慢！生生世世接受了傲慢的傳承！
即使居士講的是佛陀的圓滿的法，可是由于這種習氣，在居士那裏聽法很不自在，很不舒服，很不適應。有的不明說，客氣一點，朝你笑笑；不客氣一點，越聽越煩，“這是你們這一套”，或者說“在我看來，像你們這樣不叫修行”，好像唯有他搞的一套才叫修行。很明顯的可以看到，這個人的執著，實是有傲慢的傳承！這個傳承從前輩子、前個前輩子，一直傳下來。
要依法不依人，不搞片面，要依佛教導圓滿修行
跟你們講這一些，主要目的要你們依法不依人，要走釋迦佛教導的圓滿修行的路線，否則你也只能證個片面，而不能證圓滿，今天講到這兒。
談叁寶功德 (72)
◎ 傅味琴講于2006年5月18日
佛教講威儀、禮貌是美德，如果不斷煩惱，
內心傲慢，佛弟子也會形成虛僞、谄曲的兩面派
本次提要：
■ 佛教講威儀、禮貌是美德，如果不斷煩惱，內心傲慢，佛弟子也會形成
虛僞、谄曲的兩面派
■ 光講禮節威儀，不講修行斷煩惱，就離開了佛陀的教導，這在近代的佛門
裏爲時已久
■ 說人閑話，破壞團結，重又勾起已經覺悟的人的煩惱
佛教講威儀、禮貌是美德，如果不斷煩惱，內心傲慢，
佛弟子也會形成虛僞、谄曲的兩面派
我們都知道，對人恭敬有禮貌，這是美德，是修養，世間上人也講究恭敬，我們佛弟子在這方面更應該做得好一點。世間上對人恭敬，他是作爲一種禮節，他不講究修行，所以容易變成外表對人有禮貌，而內心經常産生傲慢。禮貌有利于溝通，一傲慢誰也不服誰，經常擡杠子，破壞團結，最後各管各。
佛弟子都是從世俗裏來的，受世俗的影響很深。如果進了佛門不好好斷煩惱，也是這樣表面上很有禮貌，能恭敬別人，取得人家好感，可是內心很傲慢，一有機會就發作，前後完全變成兩個人，就把自己搞成了虛僞、谄曲的兩面派。
佛教講威儀，威儀好能使人的態度和雅、身相端正、舉止莊嚴、威儀好本身就是對人恭敬、虛心的表現。可是今天佛門裏威儀好的人不一定是虛心，恰恰相反，往往成了虛僞的手段，只要你使他不高興，這一套美好的形象，就會自我破壞；變得脾…
《談叁寶功德(70～92)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…