谈三宝功德 (70)
◎ 傅味琴讲于2006年5月17日
今世出家是前辈子有善根，喜欢唱唸不听法，
难断烦恼成自然，也是前辈子习气的等流
本次提要：
■ 年少进佛门，晚年方思考，动乱时代理笔记，提心吊胆一心为护法
■ 今世出家是前辈子有善根，喜欢唱唸不听法，难断烦恼成自然，也是前辈子
习气的等流
■ 佛法不懂求见性，不是法偏了，而是人偏了
■ 过去的禅寺今唸佛，仅修早晚功课加佛号，既不修苦集灭道，也不知
《普门品》里黑风指的啥
年少进佛门，晚年方思考，
动乱时代理笔记，提心吊胆一心为护法
我二十二岁进了佛门，直到晚年方才逐渐逐渐思考，因为年轻时学法都来不及，也就顾不上思考了。我过去的笔记很多啊，如今我发现你们的笔记比我还多。我要整理这些笔记，花了多少时间啊！
你们今天条件好，记笔记纸张全是挺好的，我从前记笔记的纸，要么反面有字，要么很薄的，两面一写两面都看不清，得细细地辨别。整理的时候还得看有的话放在哪一段比较合适，因为我的笔记比较散，整理的时候可苦了。整理了又抄，抄了又整理。
忽然一切无常，文化大革命来了，那可紧张了，抄起家来，连墙壁都要挖洞。所以又偷偷地把字写小，再抄一遍，面积也小了，可是抄过了不要的笔记咋办呢？现在可以放到香炉里去烧掉，那时可不行，在后门口烧吧，说你烧变天帐，就会来抄家。
天天提心吊胆，外面经常“咚咚哐，咚咚哐”，吓得我偷偷看到底是不是到我家，结果到邻居家，还好没有轮到我。总算夏天每家都要烟熏蚊子，总要纸张烧点火，那么我每次烧一点烧一点，我就是这么过日子的。你们福气比我好，你们没有过这种日子。
今世出家是前辈子有善根，喜欢唱唸不听法，
难断烦恼成自然，也是前辈子习气的等流
后来我办了佛学院，跟四众弟子经常在一起，就思考了，为什么现在年轻人，只是十几岁，怎么会喜欢出家呢？有许多人听了佛法还出不了家，我就是一个。这个现象也容易理解，他前辈子出过家的呀，前辈子出家生活里呆久了，所以他这辈子在世俗上虽然迷了，但是等到这个种子一发动，他就喜欢出家，三世因果看问题嘛。
再想下去问题又来了，出家人更有条件学法修行，而且佛对出家人要求这么高，修行的习气也应该前世等流下来。可是看看这些人今世出了家以后，不喜欢听佛法，只喜欢唱唸，也不知道怎么断烦恼，这就有点奇怪了。
再想下去也容易明白，因为他前世出家的地方就是这样的嘛，他过惯了这种出家生活，所以他今世也变成这个样了，乃至他前个前世、前个前个前世也是出家人，也是这个样子，到了今世习惯成自然。
你要他转过来，他感到很不自在，如果执著厉害的话，尽管你说得没错，但是你管你说，他照老一套做。所以形成多少年来，也就是多少世以来中国佛门的现状，听不听法无所谓。
佛法不懂求见性，不是法偏了，而是人偏了
这种情况可能从唐朝以后就开始了，唐朝为什么佛教非常兴旺，因为唐朝理论上的学习辩论很多。后来就慢慢转向禅宗，起初还有个道理，因为禅宗是摄受上根上智，就是说你佛学的基础已经很好了，应该从内心去悟了。
后来就成了刚进佛门的人佛法还不懂，只听到禅师几句开示，就叫他参话头。各个宗派都是佛法，你发心修哪个宗随便你，但是你佛法不懂，能明心见性，见性成佛吗？这不是法偏掉，是人偏掉了。
过去的禅寺今唸佛，仅修早晚功课加佛号，
既不修苦集灭道，也不知《普门品》里黑风指的啥
后来，净土法门兴起来了，现在唸佛的地方从前大都是禅宗，牌子写着禅寺，现在都改成唸佛了。他们的修行方式，就是早晚功课加一句佛号，此外没了。
我年轻时修唸佛法门的还请法师讲讲经，可也听不到出离法、四阿含、苦集灭道，法师都是讲《心经》、《金刚经》、《阿弥陀经》、《普门品》那么几本经。佛49年教法，传下来这么多的佛经，如果别的经都用不着学，那么释迦佛讲它干什么？
谈三宝功德 (71)
◎ 傅味琴讲于2006年5月17日
能把佛法的要领、提纲、步骤圆满地弄清楚，
就不会走弯路
本次提要：
■ 能把佛法的要领、提纲、步骤圆满地弄清楚，就不会走弯路
■ 善知识教导听不进去的人，嘴上赞叹，心里仍照自己一套修，有些人出了
家，还是还俗了
■ 尽造恶业，败坏佛教，长老比丘应把他赶出山门，强令还俗
■ 虽有道心，可是佛法不听，愚痴颠倒，烦恼压不住，也会躲进寮房去抽烟
■ 前世习气的等流，不重视教理，不敬善知识，这是接受了傲慢的传承
■ 要依法不依人，不搞片面，要依佛教导圆满修行
能把佛法的要领、提纲、步骤圆满地弄清楚，就不会走弯路
假如你把全部的佛法能够综合起来，而且不离开圆满，这倒也可以，因为一个人要把所有佛经都学完，他也没有这么多时间。你能把佛法的要领、提纲、步骤圆满地弄清楚，这就不会走弯路。可是在汉地过去从来也没有出现过，往往说了一部经，就说所有的佛法全在这部经里了，那佛何必还说其他经呢？
善知识教导听不进去的人，嘴上赞叹，心里仍照自己一套修，
有些人出了家，还是还俗了
话再讲回来，今世这样执著、难转，可能前世、前个前世都是这个样子，善知识的劝导也听不进去。客气一点的，嘴上赞叹赞叹，心里根本不接受，意思你是不错，可是这不是我修行的路线，我修行就要照我这一套修，转都转不过来。
这种例子很普遍。我从前遇到一个出家人，他人还是很不错的，但也接受了中国佛门传统的影响。他跟我讲：他出家的时候，必须要发誓，今生今世绝不还俗。所以他到今天还是没有还俗。值得恭敬赞叹。可是很多人出家的时候也发过愿，怎么还俗了？
尽造恶业，败坏佛教，
长老比丘应把他赶出山门，强令还俗
我不知道出家人的戒律里是不是有出家要发誓永不还俗，那么释迦佛怎么允许还俗？因为你烦恼起来要犯戒，犯戒要下地狱，为了你不犯戒，不下地狱，允许你舍戒，也不算你犯戒。其实发誓也没有用，现在还俗的人多得不得了，从片面的好心来讲，这样发誓能够使出家人坚持出家不还俗。但是佛经里说，出家人在佛门里不守规矩，尽是造恶，败坏佛教，长老比丘或者是国王大臣就必须把他赶出山门，强迫他还俗。你还俗娶老婆，佛许可的，世间法上也不认为你是恶业，你出了家外边有女人，这是犯了淫戒，这就犯了根本戒，还是还俗的好，这样对整个佛教也有好处，这仅仅是举个例子。
虽有道心，可是佛法不听，愚痴颠倒，
烦恼压不住，也会躲进寮房去抽烟
有的人发了誓愿，虽有道心，也不想还俗，可是佛法不听，愚痴颠倒，烦恼起来了压不住，怎么办呢？只好在旁人没看见的时候偷偷干。我年轻时候就听到有的老师父跟年轻的出家人说：“你在居士面前抽烟像什么样子？要抽烟到寮房里去抽。”可能这个老师父自己也在寮房里抽，有经验了。
前世习气的等流，不重视教理，
不敬善知识，这是接受了傲慢的传承
其他的呢？比如你的修行方法，脱离了佛法的圆满，养成了习惯势力，可能前世你就是这样，前世对教理不重视，天天唸经，或者一句佛号就是修，那么今世也认为教理不重要。前世你出家了，一向是看不起居士，包括居士善知识，你也看不起，执著出家人的身份而自傲，那么你今世，由于习气的等流，一到时候你就想出家，出家后，前世的种子出来了，认为听法不重要，居士讲法更不听。假如这个居士是善知识呢？也不听，这就是傲慢！生生世世接受了傲慢的传承！
即使居士讲的是佛陀的圆满的法，可是由于这种习气，在居士那里听法很不自在，很不舒服，很不适应。有的不明说，客气一点，朝你笑笑；不客气一点，越听越烦，“这是你们这一套”，或者说“在我看来，像你们这样不叫修行”，好像唯有他搞的一套才叫修行。很明显的可以看到，这个人的执著，实是有傲慢的传承！这个传承从前辈子、前个前辈子，一直传下来。
要依法不依人，不搞片面，要依佛教导圆满修行
跟你们讲这一些，主要目的要你们依法不依人，要走释迦佛教导的圆满修行的路线，否则你也只能证个片面，而不能证圆满，今天讲到这儿。
谈三宝功德 (72)
◎ 傅味琴讲于2006年5月18日
佛教讲威仪、礼貌是美德，如果不断烦恼，
内心傲慢，佛弟子也会形成虚伪、谄曲的两面派
本次提要：
■ 佛教讲威仪、礼貌是美德，如果不断烦恼，内心傲慢，佛弟子也会形成
虚伪、谄曲的两面派
■ 光讲礼节威仪，不讲修行断烦恼，就离开了佛陀的教导，这在近代的佛门
里为时已久
■ 说人闲话，破坏团结，重又勾起已经觉悟的人的烦恼
佛教讲威仪、礼貌是美德，如果不断烦恼，内心傲慢，
佛弟子也会形成虚伪、谄曲的两面派
我们都知道，对人恭敬有礼貌，这是美德，是修养，世间上人也讲究恭敬，我们佛弟子在这方面更应该做得好一点。世间上对人恭敬，他是作为一种礼节，他不讲究修行，所以容易变成外表对人有礼貌，而内心经常产生傲慢。礼貌有利于沟通，一傲慢谁也不服谁，经常抬杠子，破坏团结，最后各管各。
佛弟子都是从世俗里来的，受世俗的影响很深。如果进了佛门不好好断烦恼，也是这样表面上很有礼貌，能恭敬别人，取得人家好感，可是内心很傲慢，一有机会就发作，前后完全变成两个人，就把自己搞成了虚伪、谄曲的两面派。
佛教讲威仪，威仪好能使人的态度和雅、身相端正、举止庄严、威仪好本身就是对人恭敬、虚心的表现。可是今天佛门里威仪好的人不一定是虚心，恰恰相反，往往成了虚伪的手段，只要你使他不高兴，这一套美好的形象，就会自我破坏；变得脾…
《谈三宝功德(70～92)》全文未完，请进入下页继续阅读…