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外现清净相，里边实腐烂，就形成了末法时期
可是有些人在威仪上表现好，世间上称为有风度、仪表好，容易使人看到他的庄严。世间上人男女谈朋友，风度好就容易有好感。其实有些风度好的人背后却在干坏事，末法时期要特别提防这种人。实在说：威仪好，可不等于他全部好，佛告诉我们：佛门里边有一种人外现清净相，里边非常腐烂，最容易使人上当，上当的人太多了，就形成了末法时期。
能海上师讲法时讲过四种梨子的比喻，有一种梨外相好，吃起来很甜，好比是真正善知识；第二种梨子外相不太好看，可是吃起来非常甜；第三种，外相很好，吃起来没有味道，乃至于咬也咬不动，上海人称它“老木梨”，像木头那样，连水分都没有；还有一种梨，外相也不好，里面也不好。
谈三宝功德 (68)
◎ 傅味琴讲于2006年5月17日
明明是愚蠢的偏见，却要固守自己头脑里的
独立王国，他就在执著的路上错到底
本次提要：
■ 里外都好，如今已极少；里外都不好，谁也不上当；外不好里好还可以；
外好里不好，最易使人上当
■ 佛教导：不要相信名望高的人说的话。有些名望高的人，表面好并不是全
部好
■ 如今傲慢的人对善知识也傲慢，还会把师赶出山门
■ 有本事也用不着傲慢，没本事才去吓唬人
■ 明明是愚蠢的偏见，却要固守自己头脑里的独立王国，他就在执著的路上
错到底
里外都好，如今已极少；里外都不好，谁也不上当；
外不好里好还可以；外好里不好，最易使人上当
能海上师说：外相好，里边也好，这样的善知识末法时期极少了。(现在可能是极少极少了。)
第四种，外相不好，里边也不好，这问题不大，因为谁也不会上当，这种梨谁也不要。第二种，外相不好里边好，吃起来很甜，这种梨还是可以的。第三种外相好里边不好，这种梨最坏，很容易使人上当。
比如说我房里的东西太多了，真是头疼，叫居士们不要送，他们还是要送，怎么办？只好到恰当时候再转送别人，那么要挑了。我看包装得好，就以为好，结果被旁边的同学否定了，“这个里边不值钱，送不出去的”，那么谁买这个谁上当。
佛教导：不要相信名望高的人说的话。
有些名望高的人，表面好并不是全部好
如果当师的心不清净，给人当面印象好，能称善知识吗？即使假装清净正派也靠不住。佛说过：不要相信名望高的人说的话。
也可以这么说，不要去相信表面好的人全部好。而偏偏这些表面好的人容易受人恭敬，他们自身有傲慢的种子，外面再一受恭敬，非常容易发展傲慢，你不恭敬他，他还没有发展得这么快。
所以释迦佛一直教导：出家人穿的是忍辱衣，要忍辱，不应该傲慢。还有句话：“身披法王服，若以瞋报瞋，打杀还打杀，同世间粗汉，何能称福田？”你穿了佛的衣服，行为上怎么能跟世间上的粗汉一样呢？
如今傲慢的人对善知识也傲慢，
还会把师赶出山门
如今末法时期的众生一出家很容易出现傲慢，别看他对大和尚很恭敬谦虚，对小和尚就傲慢了，他不一定是真正的谦虚，因为他要依靠大和尚。老话说：见大佛扑扑拜，见小佛一脚踢。
现在非但对小和尚傲慢，对中和尚也傲慢，对善知识也傲慢，有的徒弟对师父也傲慢，越来越发展了。有的徒弟今天称师父，明天骂师父，后天打师父，时候一到，徒弟抢庙还不是把师父踢出去？傲慢的人尽干坏事啊，因为傲慢是从贪、瞋、痴发展出来的，所以傲慢的人必然包含着贪瞋痴，很容易形成蛮不讲理。
有本事也用不着傲慢，没本事才去吓唬人
世间上人有许多话，佛门里边好像还听不到，可是细细的看看，话是听不到，他表现出的傲慢样子很像啊。
世间人吵起来：我是你老子。傲慢！对方假如不接受他的傲慢，还不会受他影响，可是有几个不受影响啊？马上跟他学，回一句：我是你爷爷。(众笑)他反过来说，我是你太爷。也不想想爷爷、太爷全死光了，这岂不是在骂自己是死人了？
愚蠢啊！武将出来了，首先傲慢：“报上名来，我不杀无名小卒。”对方说：“好个狗崽子，(众笑)你小心坐坐好，别一听我的名字从马上掉下来。”最后来一句：“唉，我命休矣。”完了。有本事也用不着傲慢，没本事你傲慢是吓唬人。
明明是愚蠢的偏见，却要固守自己头脑里的独立王国，
就在执著的路上错到底
还有一种普遍现象，到了末法时期，大多数修行人执著于自己这一套。当然正确的应当坚持，这不属于执著。从前毛泽东说过：真理往往是掌握在少数人手里。如果你确是正确的，哪怕你是少数，也应该坚持。 当年的印度，外道极多，释迦佛成道度五比丘成立了僧团，还不是少数？
可是另外一种情况，明明是愚蠢的、不恰当的偏见，却执著得厉害，连善知识讲话都听不进去，固守他自己头脑里的独立王国。而这种人，都是修行人，非常可惜，往往一执著，他就在执著的路上错到底。
谈三宝功德 (69)
◎ 傅味琴讲于2006年5月17日
唸经不求懂，依文解义成错见，
都是佛门人自己搞出来的
本次提要：
■ 离开佛的教导，离开佛法的圆满，就是错，没有法就没有佛教的境界
■ 唸经不求懂，依文解义成错见，都是佛门人自己搞出来的
■ 听经作消遣，名词挂嘴上，法义不实践，就会把修行架空，把佛教架空
■ 佛教无宗派，中国佛门建宗立派、或执持名号，或执话头，或执法相，
或执加行，放不下执著，就放不下宗派
■ 师有传承功德，每一代的传承不能随心所欲改变，改变了就不是释迦佛的
传承
离开佛的教导，离开佛法的圆满，
就是错，没有法就没有佛教的境界
那么修行人怎么会错呢？修行人不会错早就成就了。离开释迦佛的教导就是错。
比如说释迦佛叫你圆满，你去执著一点一滴，你就错；释迦佛叫你教证二法都要，你不在善知识那里好好学佛法，认为懂不懂没有关系，好像只要按照自己这一套修，就能够亲证，这就是错。
你就是修出一点境界来，没有法就不是佛教的境界，这种境界世间上也有的。而且假如真的出了境界，他认为自己路子对，就更加难转。
比如世间上人弹钢琴，弹到后来，心定下去了，也会出现境界，房子也没有了，什么也没有了。当然喽，你不懂禅定的修法，也不修佛教的止观，只知道打坐，什么念头也不起来，你也会出现这种境界，你以为这个对，其实你修的是外道无想定。
唸经不求懂，依文解义成错见，
都是佛门人自己搞出来的
再比如你喜欢唸经，认为只要唸经就是修行。在中国佛门里几百年来，只知道唸经，经里边什么意思他认为用不着知道。有文化的人嘛依文解意理解错了，变了错见。文化少的人，好不容易把经书上的字一个字一个字学会，但只知唸，也不求懂。
有人还唸一个字，拜一拜，称为拜经，那你一部经拜完至少要几年功夫。中国佛门几百年来都是这个风气。释迦佛从来没有叫佛弟子拜经，这一切，很多都是中国佛门人自己搞出来的。
听经作消遣，名词挂嘴上，法义不实践，
就会把修行架空，把佛教架空
有些人虽好听经，但并不作为修行的指导，而是作为爱好消遣，为了增加一些常识。有的人学到几句，“要六度万行”，他只是名词挂在嘴巴里，却不一定懂，懂了也认为跟他无关。每个修行人把自己架空，就会把整个佛教架空。
佛教无宗派，中国佛门建宗立派、或执持名号，
或执话头，或执法相，或执加行，放不下执著，就放不下宗派
要对这些问题好好观察，好好去思考，否则出不了智慧，也达不到圆满的悟。佛教原无宗派，中国佛门成立宗派后，如今各宗派的人对自己的宗派都很执著。
净土宗执著于一句佛号，法相宗执著法相唯识，禅宗执著话头，密宗执著念咒、四加行、磕大头，显教的道理不通，密教的道理也听不到，好像这样就可以了，我们没有宗派，虽说是大般若，因为大般若是圆满，圆满了还有什么宗派？
说是大般若宗，也是方便而说。而中国的佛教有个怪现象，你没有宗派好像就不是佛教，这种观点就把释迦佛讲的法否定了。
师有传承功德，每一代的传承不能随心所欲改变，
改变了就不是释迦佛的传承
如今有许多现象都值得研究，因为从现象的里里外外、各个角落、全过程、圆满地看，有矛盾啊，可是这些矛盾有谁去想？有谁去研究啊？你看不到矛盾也会不去研究，那么一代传一代，年代久了，就变成了固定的传统，那是执著得更加厉害了。释迦佛圆满的法对他已经水都泼不进了，只是按照自己的师父。师父有传承功德，可这个传承应该是释迦佛圆满教法的传承。每一代的佛弟子在传承上不能随心所欲改变，如果你的师父偏掉了，改变了，那就不是释迦佛的传承，而是你师父的传承。所以凡是信仰、恭敬、虚心、奉行，都要有原则的，原则就是根据释迦佛。
《谈三宝功德(50～69)》全文阅读结束。