..續本文上一頁 飲酒┘
肆、五戒通七衆受持
《佛滅度後棺斂葬送經》雲：“國王曰：“爾爲誰沙門乎？”答曰：“吾師事佛。”王曰：“佛有何戒耶？”師曰：“有二百五十戒。”王曰：“首戒雲何？”答曰：“第一當遵慈仁。普惠恩及群生，視天下群生身命，若己身命，慈濟悲愍，恕己安彼，道喜開化，護彼若身，潤逮草木，無虛機絕也。”王曰：“善哉！佛之仁化，懷天裹地，何生不賴焉！”“第二、當遵清。無積穢寶，尊榮之國，非有無篡，草芥之屬，非惠不取。”王曰：“善哉！斯可謂清白也。”“第叁、當遵貞。存心無淫，口無言調。僞聲邪色，一不視聽，賭彼婦人，以母以姊，以妹以女，甯就喪身，無爲淫亂。”王曰：“善哉！模真景淨，佛化爲首矣。”“第四、當慎言。無兩舌惡罵，妄言绮語，前譽後毀，證入無辜，蠱道鬼妖，厭禱咒咀，甯就吞炭，不出毒聲也。”王曰：“善哉佛化，惴惴栗栗，慎言乃如玆乎！”“第五、當絕酒。夫酒者，令君不仁，臣不忠，親不義，子不孝，婦人奢淫，厥失叁十有六。亡國破家，靡不由玆。甯飲毒而死，不酒亂而生。”王曰：“善哉佛之明化，令吞德懷道，滅于衆惡，興于諸善，清淨爲身，淡泊爲志。””
由文可知上至比丘下至優婆塞、優婆夷等須受持五戒。
注：
┌比丘
├比丘尼
├式叉摩那
七衆者┼沙彌
├沙彌尼
├優婆塞
└優婆夷
伍、五戒戒德高勝
《羯磨》雲：“經雲：善男女布施滿四天下衆生，四事供養，盡于百年，不如一日一夜持戒功德；以戒法類通情非情境故也。”
《業疏》雲：“初受戒時，已行叁施盡衆生界，故財有量不及此也。盡形不盜者，已施法界有情之財。言不殺者，已施法界有情無畏；即用戒法行己化他，即名法施遍衆生界。財施局狹，集散之法，能開煩惑惱害之門，戒法清澄，故絕斯事。”
《業疏》雲：“由戒故施得清淨也。《智論》雲：若不持戒得財施者，多貪不淨，以製求利，惡求多求。故使來世受不淨果，如牛羊豬狗衣食粗惡。若持戒者，既絕惡求，清淨行絕，乃至佛果。”
注：
有情者—即十方叁世恒沙諸佛，及諸菩薩、緣覺、聲聞、諸天、世人、修羅、畜生、餓鬼、地獄。下至蚊虻蚤虱微細動物，六趣之外中陰衆生。
非有情者—即一切世間，微塵國土，山河大地，草木花果。乃至一花一葉，一物一塵，形像塔寺、聖教經卷谛理涅槃、地水火風等。
陸、五戒即是大施
《彌勒菩薩所問經論》雲：“言五大施者，謂受持五戒，此是如來所說大施，已能攝取無量衆生故，成就無量衆生樂故。”
《善生》五戒品雲：“夫禁戒者，悉于一切可殺不可殺中，得一切可殺不可殺者，無量無邊(比喻其數之多)。戒之果報，亦複如是無量無邊。善男子！一切施中，施無怖畏(即無畏施)，最爲第一。是故我說五大施中，即是五戒。然得無量無邊福德。離是五施，不能獲得須陀洹果，乃至得阿耨多羅叁藐叁菩提。善男子！若受戒已，當知是人，爲諸天恭敬、守護，得大名稱。雖遭惡對，心無愁惱。衆生親附，樂來依止。阿那邠坻長者之子，雖爲八千金錢受戒，亦得無量功德果報。善男子！爲財受戒，尚得利益，況有至心爲于解脫而當不得？善男子！有五善法圍繞是戒，常複增長如恒河水。何等爲五？一者慈；二者悲；叁者喜；四者忍；五者信。乃至若有說言：離五戒已，度生死者，無有是處。”
乙、解釋戒義
《善生》雲：“約善爲五義：一、日製，能斷諸惡故。二、名迮隘，性不容惡故。叁、名清涼，遮煩惱熱故。四、名爲上，能上天堂，至無上道故。五、名爲學，學調諸根智故。”
注：初、約教，二、據性，叁、從用，四、從果，五、約行。今核戒字，乃當警也，預約未然之言。核者，推也。警者，警悟，謂常自預覺，不使臨境有迷。
壹、五戒四性一遮
┌殺生戒
├偷盜戒
性戒┤
├邪淫戒
└妄語戒
遮戒—飲酒戒
《業疏》雲：“《多論》：“四是實戒，一是遮戒。所以同結戒者，由酒是放逸本，能犯四戒。迦葉佛時，有優婆塞飲酒故，淫他婦，盜雞殺人。問之答雲：吾不作也。又能作四逆，唯不破僧。又得亂報，失一切善業。由多緣故，與性戒同例。”《智論》雲：“酒有叁十五失。””
注：
┌性戒—佛雖不製、國法亦不容許。如四根本戒(殺、盜、淫、妄)。
性遮戒之別┤
└遮戒—唯佛製方犯，不製不犯。如飲酒等戒。
┌殺父
├殺母
五逆者┼殺阿羅漢
├出佛身血
└破僧輪
丙、出體
┌戒法—如來所製之法(即五戒、八戒、十戒、具足戒)。
├戒體—由于授受之作法(如跪拜、請師、乞戒等)，而領納法界善法(聖法)
│ 于心中，生防非止惡(防止過非及造惡業)之功能者。
├戒行—隨順其戒體，而如法動作身、口、意之叁業也。
│ ┌以法爲相—即五戒、八戒、十戒、具足戒。
└戒相┤
└以行爲相—隨所施造，動則稱法(行爲舉止，合乎戒法)，美德光
顯(戒德顯露，戒香遠播)。
壹、受戒轉惡爲體
《芝苑》雲：“現前色心，無量劫來，至今生中，造生死業，不可窮數，惡心遍布，充塞法界。經雲：“若有體相，盡虛空界，不能容受。”若得戒者，則翻無量惡業，悉爲清淨戒體。爲善種子，作成佛本基。”
丁、受五戒的功益
《善生》雲：“善男子！一切施中，施無畏最爲第一。是故我說五大施者，即是五戒，能令衆生離五怖畏。是五種施易可修行，自在無礙不失財物，然得無量無邊福德。離是五施，不能獲得須沱洹果，乃至無上菩提。善男子！若受戒已，當知是人爲諸天人恭敬守護，得大名稱。”
經雲：“五戒各有五位護戒神。”
《智論》雲：“若受五戒，釋迦文佛在汝家中。”
《濟緣》雲：“截生死流，發定慧力，菩提基本，涅槃初門。所以叁乘聖人並由斯路，舍此修道，枉費時功，卻步求前，終無所致矣。縱妄成業，禁業名戒，故先受戒，意在斯也。雲何名五戒，殺生乃至飲酒，此五是所防之業非，戒乃是能防之本。受戒者能常憶所受戒，一、憶念不忘；二、執持不失；叁、塵境不侵。能憶持防，一體叁用無前後，方名持。雲何名受戒，謂創發要期，緣具成受，納聖法在心，名之受。即此戒體，能防非義，故名爲戒。受者發心立誓，普遍生境俱無害心，方成大慈，得戒之本。”
壹、受戒利益
受持五戒，破貪嗔癡煩惱。持不殺生戒，破嗔；殺罪由嗔起故。持不盜不淫戒，破貪；以邪淫之罪由貪心起故。持不妄語，破癡；妄語由癡心發起故。持不飲酒戒，消除放逸；能破諸戒故。謂財色與酒，是二種惑，臣耽喪家，君重亡國。受持五戒者，近報人天，遠證佛果。
戊、歸戒之分合與授戒之具缺
┌持一戒名一分優婆塞(夷)
├持二戒名少分優婆塞(夷)
有四種優婆塞(夷)┤
├持叁戒或四戒名多分優婆塞(夷)
└具持五戒名滿分優婆塞(夷)
若更加唯受叁歸優婆塞(夷)，即成五種優婆塞(夷)。
然許否有但受叁歸優婆塞(夷)，及許否受缺減律儀優婆塞(夷)，諸家說法不同。
┌《成實論》—謂有唯受叁歸，及于五戒中隨受一二叁等，皆得律儀，但取要
│ 有五。以近事律儀乃爲攝引居家男女，故隨彼意樂能力，于五
│ 戒中隨受多少，皆得律儀。沙彌、比丘律儀不許缺減受者，以
│ 沙彌、比丘既已舍家，即爲佛之內眷屬衆，爲安立故，製具律
│ 儀，具受乃得，故不得缺減受。
└《婆沙》、《俱舍》—則謂無唯受叁歸名近事者，亦無受一二叁缺減律儀名
近事者。彼謂若人受叁歸時，即得近事律儀(即五戒)
┌爲方便接引，從少至多，不強人所難，不失爲人種善之路。
┌《成實》┤
│ └五戒則許隨日受乃至盡形受皆得。
│ ┌有部之說從嚴，受歸必須持戒，方成邪正之分。
└《婆沙》┤
└五戒一受，必須盡形。
文中亦以《成實》之說爲能巧逗人機。佛法大海不拒細流，合掌低頭，尚成道種，況發誠言，盡形或數年數月數日受持叁歸或一二叁等戒。故中土所通行者，不但歸、戒分受，且許于五戒中，別受一分、少分、多分等，如是即收化導之利，複于理無違，殊堪依行。
己、進受五戒律儀之資格
進受律儀，必須揀擇根器，不同叁歸之遍通五道(天、人、地獄、餓鬼、畜生)。
┌于叁界中，唯欲界有，非色無色界。
五戒法┼唯人趣有，非余五類。
├于人趣中，唯叁洲(東勝神洲、西牛貨洲、南瞻部洲)有，除北俱盧洲。
└複除五逆(殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破僧輪)罪人、賊住(未
受具足戒。盜聽大僧作羯磨)及汙比丘尼者，故于受戒前，應具問遮難。
┌汝不盜現前僧物否？
├于六親所、比丘、比丘尼所行不淨行否？
《善生經》雲┤
├父母師長有病棄去否？
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《五戒講義(宏泰法師整理)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…