..续本文上一页 饮酒┘
肆、五戒通七众受持
《佛灭度后棺敛葬送经》云：“国王曰：“尔为谁沙门乎？”答曰：“吾师事佛。”王曰：“佛有何戒耶？”师曰：“有二百五十戒。”王曰：“首戒云何？”答曰：“第一当遵慈仁。普惠恩及群生，视天下群生身命，若己身命，慈济悲愍，恕己安彼，道喜开化，护彼若身，润逮草木，无虚机绝也。”王曰：“善哉！佛之仁化，怀天裹地，何生不赖焉！”“第二、当遵清。无积秽宝，尊荣之国，非有无篡，草芥之属，非惠不取。”王曰：“善哉！斯可谓清白也。”“第三、当遵贞。存心无淫，口无言调。伪声邪色，一不视听，赌彼妇人，以母以姊，以妹以女，宁就丧身，无为淫乱。”王曰：“善哉！模真景净，佛化为首矣。”“第四、当慎言。无两舌恶骂，妄言绮语，前誉后毁，证入无辜，蛊道鬼妖，厌祷咒咀，宁就吞炭，不出毒声也。”王曰：“善哉佛化，惴惴栗栗，慎言乃如玆乎！”“第五、当绝酒。夫酒者，令君不仁，臣不忠，亲不义，子不孝，妇人奢淫，厥失三十有六。亡国破家，靡不由玆。宁饮毒而死，不酒乱而生。”王曰：“善哉佛之明化，令吞德怀道，灭于众恶，兴于诸善，清净为身，淡泊为志。””
由文可知上至比丘下至优婆塞、优婆夷等须受持五戒。
注：
┌比丘
├比丘尼
├式叉摩那
七众者┼沙弥
├沙弥尼
├优婆塞
└优婆夷
伍、五戒戒德高胜
《羯磨》云：“经云：善男女布施满四天下众生，四事供养，尽于百年，不如一日一夜持戒功德；以戒法类通情非情境故也。”
《业疏》云：“初受戒时，已行三施尽众生界，故财有量不及此也。尽形不盗者，已施法界有情之财。言不杀者，已施法界有情无畏；即用戒法行己化他，即名法施遍众生界。财施局狭，集散之法，能开烦惑恼害之门，戒法清澄，故绝斯事。”
《业疏》云：“由戒故施得清净也。《智论》云：若不持戒得财施者，多贪不净，以制求利，恶求多求。故使来世受不净果，如牛羊猪狗衣食粗恶。若持戒者，既绝恶求，清净行绝，乃至佛果。”
注：
有情者—即十方三世恒沙诸佛，及诸菩萨、缘觉、声闻、诸天、世人、修罗、畜生、饿鬼、地狱。下至蚊虻蚤虱微细动物，六趣之外中阴众生。
非有情者—即一切世间，微尘国土，山河大地，草木花果。乃至一花一叶，一物一尘，形像塔寺、圣教经卷谛理涅槃、地水火风等。
陆、五戒即是大施
《弥勒菩萨所问经论》云：“言五大施者，谓受持五戒，此是如来所说大施，已能摄取无量众生故，成就无量众生乐故。”
《善生》五戒品云：“夫禁戒者，悉于一切可杀不可杀中，得一切可杀不可杀者，无量无边(比喻其数之多)。戒之果报，亦复如是无量无边。善男子！一切施中，施无怖畏(即无畏施)，最为第一。是故我说五大施中，即是五戒。然得无量无边福德。离是五施，不能获得须陀洹果，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。善男子！若受戒已，当知是人，为诸天恭敬、守护，得大名称。虽遭恶对，心无愁恼。众生亲附，乐来依止。阿那邠坻长者之子，虽为八千金钱受戒，亦得无量功德果报。善男子！为财受戒，尚得利益，况有至心为于解脱而当不得？善男子！有五善法围绕是戒，常复增长如恒河水。何等为五？一者慈；二者悲；三者喜；四者忍；五者信。乃至若有说言：离五戒已，度生死者，无有是处。”
乙、解释戒义
《善生》云：“约善为五义：一、日制，能断诸恶故。二、名迮隘，性不容恶故。三、名清凉，遮烦恼热故。四、名为上，能上天堂，至无上道故。五、名为学，学调诸根智故。”
注：初、约教，二、据性，三、从用，四、从果，五、约行。今核戒字，乃当警也，预约未然之言。核者，推也。警者，警悟，谓常自预觉，不使临境有迷。
壹、五戒四性一遮
┌杀生戒
├偷盗戒
性戒┤
├邪淫戒
└妄语戒
遮戒—饮酒戒
《业疏》云：“《多论》：“四是实戒，一是遮戒。所以同结戒者，由酒是放逸本，能犯四戒。迦叶佛时，有优婆塞饮酒故，淫他妇，盗鸡杀人。问之答云：吾不作也。又能作四逆，唯不破僧。又得乱报，失一切善业。由多缘故，与性戒同例。”《智论》云：“酒有三十五失。””
注：
┌性戒—佛虽不制、国法亦不容许。如四根本戒(杀、盗、淫、妄)。
性遮戒之别┤
└遮戒—唯佛制方犯，不制不犯。如饮酒等戒。
┌杀父
├杀母
五逆者┼杀阿罗汉
├出佛身血
└破僧轮
丙、出体
┌戒法—如来所制之法(即五戒、八戒、十戒、具足戒)。
├戒体—由于授受之作法(如跪拜、请师、乞戒等)，而领纳法界善法(圣法)
│ 于心中，生防非止恶(防止过非及造恶业)之功能者。
├戒行—随顺其戒体，而如法动作身、口、意之三业也。
│ ┌以法为相—即五戒、八戒、十戒、具足戒。
└戒相┤
└以行为相—随所施造，动则称法(行为举止，合乎戒法)，美德光
显(戒德显露，戒香远播)。
壹、受戒转恶为体
《芝苑》云：“现前色心，无量劫来，至今生中，造生死业，不可穷数，恶心遍布，充塞法界。经云：“若有体相，尽虚空界，不能容受。”若得戒者，则翻无量恶业，悉为清净戒体。为善种子，作成佛本基。”
丁、受五戒的功益
《善生》云：“善男子！一切施中，施无畏最为第一。是故我说五大施者，即是五戒，能令众生离五怖畏。是五种施易可修行，自在无碍不失财物，然得无量无边福德。离是五施，不能获得须沱洹果，乃至无上菩提。善男子！若受戒已，当知是人为诸天人恭敬守护，得大名称。”
经云：“五戒各有五位护戒神。”
《智论》云：“若受五戒，释迦文佛在汝家中。”
《济缘》云：“截生死流，发定慧力，菩提基本，涅槃初门。所以三乘圣人并由斯路，舍此修道，枉费时功，却步求前，终无所致矣。纵妄成业，禁业名戒，故先受戒，意在斯也。云何名五戒，杀生乃至饮酒，此五是所防之业非，戒乃是能防之本。受戒者能常忆所受戒，一、忆念不忘；二、执持不失；三、尘境不侵。能忆持防，一体三用无前后，方名持。云何名受戒，谓创发要期，缘具成受，纳圣法在心，名之受。即此戒体，能防非义，故名为戒。受者发心立誓，普遍生境俱无害心，方成大慈，得戒之本。”
壹、受戒利益
受持五戒，破贪嗔痴烦恼。持不杀生戒，破嗔；杀罪由嗔起故。持不盗不淫戒，破贪；以邪淫之罪由贪心起故。持不妄语，破痴；妄语由痴心发起故。持不饮酒戒，消除放逸；能破诸戒故。谓财色与酒，是二种惑，臣耽丧家，君重亡国。受持五戒者，近报人天，远证佛果。
戊、归戒之分合与授戒之具缺
┌持一戒名一分优婆塞(夷)
├持二戒名少分优婆塞(夷)
有四种优婆塞(夷)┤
├持三戒或四戒名多分优婆塞(夷)
└具持五戒名满分优婆塞(夷)
若更加唯受三归优婆塞(夷)，即成五种优婆塞(夷)。
然许否有但受三归优婆塞(夷)，及许否受缺减律仪优婆塞(夷)，诸家说法不同。
┌《成实论》—谓有唯受三归，及于五戒中随受一二三等，皆得律仪，但取要
│ 有五。以近事律仪乃为摄引居家男女，故随彼意乐能力，于五
│ 戒中随受多少，皆得律仪。沙弥、比丘律仪不许缺减受者，以
│ 沙弥、比丘既已舍家，即为佛之内眷属众，为安立故，制具律
│ 仪，具受乃得，故不得缺减受。
└《婆沙》、《俱舍》—则谓无唯受三归名近事者，亦无受一二三缺减律仪名
近事者。彼谓若人受三归时，即得近事律仪(即五戒)
┌为方便接引，从少至多，不强人所难，不失为人种善之路。
┌《成实》┤
│ └五戒则许随日受乃至尽形受皆得。
│ ┌有部之说从严，受归必须持戒，方成邪正之分。
└《婆沙》┤
└五戒一受，必须尽形。
文中亦以《成实》之说为能巧逗人机。佛法大海不拒细流，合掌低头，尚成道种，况发诚言，尽形或数年数月数日受持三归或一二三等戒。故中土所通行者，不但归、戒分受，且许于五戒中，别受一分、少分、多分等，如是即收化导之利，复于理无违，殊堪依行。
己、进受五戒律仪之资格
进受律仪，必须拣择根器，不同三归之遍通五道(天、人、地狱、饿鬼、畜生)。
┌于三界中，唯欲界有，非色无色界。
五戒法┼唯人趣有，非余五类。
├于人趣中，唯三洲(东胜神洲、西牛货洲、南瞻部洲)有，除北俱卢洲。
└复除五逆(杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破僧轮)罪人、贼住(未
受具足戒。盗听大僧作羯磨)及污比丘尼者，故于受戒前，应具问遮难。
┌汝不盗现前僧物否？
├于六亲所、比丘、比丘尼所行不净行否？
《善生经》云┤
├父母师长有病弃去否？
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《五戒讲义(宏泰法师整理)》全文未完，请进入下页继续阅读…