└杀发菩提心众生否？
必此等遮难俱无？方可与戒。若有遮难，则虽受不得。以为恶业所污，亦障圣道，不听出家。《多论》云：“有先犯五戒八戒及十戒、具足戒而犯重者，更受不得。”
壹、受戒三根要具
《业疏》云：“至如根缘，耳舌意三，助道胜也。由耳听法；意缘邪正；有疑通决，非舌不明。必具此三，定为戒本。”
庚、受五戒法
壹、未受戒前先须忏悔
《济缘》云：“五戒是圣道之基，有亏则三乘无托。恐有轻犯，故须略简。忏悔由生死际至涅槃际，谓无始有识名生死际。究竟果满名涅槃际。略学始末以摄中间，所有罪过，一时尽悔。”
贰、誓断诸恶为得戒本
《业疏》云：“如《多论》云：“凡受戒法，要以勇猛决誓断恶为先，后依缘受，方发戒也。诸天著乐，善心微弱，饿鬼身心常焦热恼，地狱苦楚，畜生业障。虽经说斋，但得善行，如上诸趣，皆无得戒也。””
参、发欣厌二心成道本
经云：“善男子，若人不能一心观察生死过咎，涅槃安乐。如是之人，虽复惠施持戒多闻，终不能解脱法分。若能厌患生死过咎，深见涅槃功德安乐。如是之人，虽复少施、少戒、少闻，即能获得解脱法分。”
肆、戒分三品
一、若于正受戒时，刚闻戒师法语，心即开通，发最上广大之心，遍缘法界一切有情无情，悉愿断除一切罪恶，悉愿修持一切善行，悉愿广度一切众生者，得上品五戒。
二、若于正受戒时，虽听戒师开导，亦缘一切有情无情之境，但其愿心不大唯求自脱生死，全无度生之志者，得中品五戒。
三、若于正受戒时，亦听戒师开导，或以性智狭劣，或因心意散乱，故致缘境不周，但得戒相的守持，无能发挥戒体的功用者，得下品五戒。
伍、发上品心得上品戒
《事钞》云：“云何上品，若言我今发心受戒，为成三聚戒故，趣三解脱门，正求泥洹果。又以此法引导众生，令证涅槃，令法久住。”
陆、得五戒之时间
受三归依法竟得五戒。谓前三皈法，随师三说毕，得戒体属己。后三结者(即归依佛竟、归依法竟、归依僧竟)，重更嘱累，使令勿忘，意令坚持。
柒、受得戒体
略述戒法、戒体、戒行、戒相。佛制五戒名法；纳法于心名体；由体起护名行；为行有仪，名为戒相。谓受戒时所受的是戒体。
捌、云何戒清净
《杂阿含经》云：“佛告婆罗门长者：“谓圣弟子，作如是学。我作是念，若有欲杀我者，我不喜；我若不喜，他亦如是，云何杀彼，作是觉已，受不杀戒，不乐杀生。我若不喜人盗于我，他亦如是，云何盗彼，是故持不盗戒，不乐偷盗。我既不喜人侵我妻，他亦不喜，我今云何侵人妻妇，是故受不淫他戒。我若不喜为人所欺，他亦如是，云何欺他，是故受持不妄语戒，两舌等例知。”受五戒已，宜供养三宝父母师长？哀孤恤老，给施贫苦，勤作一切福利事业。”
玖、五戒自誓从他皆成受
┌自誓—《四分》、《智论》皆听自誓受。
《业疏》┤ ┌《多论》—听五众(比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥沙弥尼)受。
└从他┤
└《俱舍》—必从五众受。
┌无师开自誓受。
《济缘》┤
└有师则从五众受。
拾、五戒受持时限
《成实》云：“五戒，随日月长短，或一年一月，乃至半日半夜。”
《多论》云：“若受五戒，必尽形寿。”
拾壹、受五戒仪
根据读体大师所编的授五戒正范，共有十项仪节：
一、敷坐请师—由熟习仪则的出家人为礼。
二、戒师开导—由戒师演说五戒的意义，说明受五戒对于信佛学佛的重要性。
三、请圣—奉请佛法贤圣僧宝，证明受戒；奉请梵释诸天，护法神鬼，监坛护戒。
四、忏悔—忏除无始以来的一切罪业，以求身心清净，纳受戒体。
五、问遮难—询问受戒者，今生以来，曾经作过佛法之所不容的大罪过否？如曾作过，即成遮障，难以受戒，故称遮难。
注：读体大师列举七条
┌(一)盗僧物
├(二)于六亲男女中行淫
├(三)污破僧尼梵行
遮难┼(四)父病时舍去不顾
├(五)母病时舍去不顾
├(六)师长有病时舍去不顾
└(七)杀害发菩提心众生
六、受三归—五戒以宣读三归文时，即是纳受戒体，三归三结，与三归文仪相同。
七、宣戒相—先问受戒者，能受持几分戒，然后宣读五戒戒相，尽形寿不杀生，乃至不饮酒，各各答以能持或不能持。
八、发愿—开示受戒者，发大菩提心。
九、劝嘱—劝告受戒者，既已发心受戒，即应依教奉行。
十、回向—以此受戒功德，回向法界众生。
辛、五戒名义
壹、不杀生戒
┌一、曲断生命—所负重业，不堪入道。
△制意三┼二、违害大悲—宜为物舍身，况断彼命。
└三、有背恩养—六道众生，皆是我父母。
△释名
断一切有生命的动物之生命，叫做杀生。佛制受五戒之居士不得杀害有生命的众生叫“不杀生戒”。
《受十善戒经》偈云：
佛告舍利弗 汝今应当知 一切受生者 无不爱身命
是故应行施 普慈等众生 视众如眼目 是名不杀戒
奉持不杀戒 必成菩提道
△罪相
┌人(作人想)————─犯重不可悔
杀┼非人(天人、鬼、神等)┐
│ ├中可悔
│ ┌能变形─────┘
└畜生┤
└不能变形——──—下可悔
┌人死───不可悔
┌为杀人作方便者(如设陷阱、置毒药等)┼非人死┐┌望人结方便(未遂)—中可悔
│ └畜生─┴┴望非人、畜生无杀心不犯
│ ┌非人死—中可悔
├为杀非人作方便┤┌人死┐┌望非人结方便(未遂)下可悔
杀生动┤ └┴畜死┴┴望人、畜无杀心不犯
机有四│
│ ┌人死─┐┌望畜生结方便下可悔
├为杀畜生作方便┼非人死┴┴望人、非人无杀心不犯
│ └畜生死—下可悔罪
│ ┌人死———─—─不可悔
└为不定方便(准备遇到什么就杀)┼非人死───┬─中可悔
└畜生┬能变形┘
└不能变形—下可悔
堕胎(入母胎后四十九日)——不可悔。
杀父母、阿罗汉、出佛身血、破羯磨转*轮僧(即五逆)—犯逆罪不可悔。
杀人之后自己先死、被杀者后死——犯中可悔罪。
△具缘成犯
┌是人—所杀者是人，而非异类众生。
├人想—蓄意杀人，而非想杀共类众生。
五缘┼杀心—有心杀人，而非误杀或过失杀人。
├兴方便—运用杀人的方法。(凡是能够致人于死的种种手段)
└前人命断—被杀的人，断定已死。
△开缘
若掷刀、杖、瓦、石误著彼身而死┐
一切无恶心服侍病人而死────┼不犯
痴狂心乱，病恼所缠──────┘
贰、不偷盗戒
△制意
施摄六度，度济众生；盗正坏施，二利俱丧，世间丑谓盗也；障修道业，广招苦故。宁应舍身，以避斯咎，何以少财，自辱二世，故损依报，次于正报故。
△释名
凡是有主物，不与而取，便叫做盗。
《智论》偈云：一切诸众生 衣食以自活 若劫若夺取 则为劫夺命
△罪相
┌三、四钱中可悔
┌减五钱┤
│ └一、二钱下可悔
┌轻┤
│ │┌近方便(盗五钱未遂)—中可悔
盗罪┤ └┴远方便(发心偷盗)——下可悔
└重—值五钱或过五钱——不可悔
自作(自身不与而取)———─────—┐┌值五钱或过五钱—不可悔
教人————─────────────┼┤
││ ┌三、四钱—中可悔
遣使(派遣他人为自己不与而取他人财物)┘└减五钱┤
└一、二钱—下可悔
以盗心偷舍利————中可悔
◎别相
三宝地—寺庙中一针、一草、经卷、法器、庄严财物。┐
信—印刷夹带书信、平信附寄钱。————─────┤
税—国家法令所规定之税捐。————───────┼┬过五钱—不可悔。
卡带—有版权之录音带、录影带、磁碟片。————─┤└减五钱—可悔。
财物—借而不还。————────────────┘
△具缘成犯
┌他物——他人的财物。
├他物想—明知是他人之财物。
├盗心——起偷盗的念头，亦即存有偷盗的预谋在先。
六缘┼兴方便—…
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