觀音道場普陀山
一、石林水府神仙地普陀山在淅江省普陀縣境內，是杭州灣外舟山群島中的一個小島。普陀山原稱梅岑，以漢代梅福在此隱修練丹而得名。山上長滿小白華樹，所以也叫小白華山。普陀山東南緊鄰一更小的島嶼，懸峙海中，稱洛伽山，因此，普陀山又往往連稱普陀洛伽山。全島呈狹長形，南北最長距離8.6公裏，東西最寬處3.5公裏，總面積12.76平方公裏。
普陀洛伽山是全山的總稱，內中又分許多山、峰、岑、岩、洞、沙、阝奧、灣、澗、泉、潭、井、池、境，山靈水秀，洞石鬥奇，給這片海天淨土憑添了許多妙趣，是一個真正的石林水府神仙地。
島上之山，總十余座，它們是：雙峰山、佛頂山、雪浪山、錦屏山、蓮臺山、青鼓山、茶山、伏龍山、天竺山、梵山、南山、觀音眺山、毛跳山、長短山、喇叭咀山等。諸山中，最高的是佛頂山，此山又稱菩薩頂，海拔291.3米。頂圓平，廣約20余畝，舊有石亭，內供石佛一尊。民國間建燈塔于此，爲行船指南。站在山頂上，可以俯瞰光熙、妙應等衆峰，累累如杯瓢覆于山上。這裏也是看日出的最好地方，有詩雲：“傍曉日東升，祥輝照眼紅。眸開千裏曠，心靜萬緣空。色相窺難定，光芒射處通。扶桑疑可接，好趁一帆風。”詩句把紅日從海波中躍起時的美景以及此刻人們的感受都寫出來了。佛頂山的右邊是雪浪山，也稱作大小雪浪，山上多突出白石，在滿山綠樹映襯下，如冬天之積雪，如大海之湧浪，故名。佛頂山之左是錦屏山，爲法雨寺之主山。山中林木青碧，白葩丹蕊，四時開放，又因此山在寺側環列如屏，是以謂之“錦屏”。佛頂山之後是茶山，山中多溪澗，産茶，僧衆于雨前采摘加工，可治肺癰、血痢，故有“神茶”之稱。山中又多山茶花，樹高數丈，每逢冬春交際，丹葩被谷，若珊瑚林，可見茶山之名，實取“神茶”與“茶花”二義。
普陀山的山不能與大陸上的山同日而語，峰也只是相對于“山”而言。全島共有十八峰。諸峰或以形狀特點、或以神話傳說而命名。前者如光照峰，在佛頂山左，峰石聳秀，形似石蓮花，又似石屋，故有詩曰：“玉壘孤峰頂，花開萬樹頭”，“天排玉壘難尋路，鳥向瓊林特借技。看到彤雲消欲盡，上方無處不琉璃”；踞獅峰，在東天門上，奇石蹲踞如獅，雄特可畏；翔鳳峰，在朝陽嶺東，峰形如鳳凰翺翔舞蹈；象王峰，在雪浪山後，崇岡逶迤，疊起叁峰，如群象奔馳爭飲；靈鹫峰，在普濟寺後，爲寺之主山，叁石嵯峨並立，東峰高約二丈，昂頭尖喙，狀如定鳥；達摩峰，在靈鹫峰右，大石矗峙，高十余丈，銳首豐背，遠望如人荷物而立，面西將行；會仙峰，在梅岑峰右，石頗聳拔，廣崖巨壁，展列如屏，冥蒙杳霭間，恍若鸾骖鶴馭來遊。後者如煙墩峰，峰頂似塔，有臺叁重，傳爲古烽火臺遺址；煉丹峰，在幾寶嶺上，相傳有道士于此煉丹；梅岑峰，在達摩峰右，爲南山最高處，林深石秀，相傳漢代梅福曾在此隱修；正趣峰，在梵山之右，峰上白石磷磷，如嵌珠璧，傳說此地爲觀音大士說法道場，觀音菩薩又名正趣菩薩，故借此名峰；雨華峰，在正趣峰右，相傳觀音菩薩與諸菩薩圍繞說法時，天降曼陀羅花雨。如此等等，不一而足。種種傳說給普陀山增添了不少神奇夢幻的色彩。
山、峰、嶺之上，往往怪石嶙峋，千姿百態，鬼斧神工，極盡造化之能。這般之石，此地稱之爲岩，總數十五。青鼓山西有白石，玲珑似玉，與它山石異，稱“八仙岩”；金剛窟西有石，與巫山相對，高十余丈，下削上突，刻劃玲珑，如雕镂枕香木狀，中有一石，嵌于兩峰之間，從內視之欲墜，從外視之若合，奇巧絕倫，因名“玲珑岩”；梅岑山腰有石，高叁十丈，石上紋路如浪，睨之欲動，故名“石浪岩”；西天門之北，有石險而峻，或淩空孤峙，或參差排突，循行環視，並無隔礙，名“圓通境”；靈鹫峰之西，有石長叁四十丈，高二十丈，自南而北，蜿蜒夭矯，俯首欲降于北海，名“龍岩”。此外還有雪浪山後之“鷹岩”、觀音峰後之“佛手岩”、幾寶嶺朝陽洞頂之“獅象岩”等等，都極富形象，頗有特色。
普陀山的岩洞也是一大勝景，這些洞層複幽奇，很難形狀，其名又往往與佛教有關，諸如潮音洞、善財龍女洞、法華洞、朝陽洞、摩尼洞、金剛洞、寶塔洞、觀音洞、蓮臺洞、梵音洞、洛迦洞、古佛洞、彌勒洞等即是。其中，潮音洞在普濟寺左的龍灣之麓，岩石從沙中隆起，大約一畝見方，岩面如犬牙利齒密布，不可容足，從崖至洞腳，高數丈，洞頂有穴如天窗，海潮日夜拍擊，遇風，聲若雷轟，吞吐倏忽，險怪萬狀，觀者眩目震耳，魂驚魄散。宋元時，缁素多于此叩求觀音大士現身。洞旁有“舍身崖”。善財龍女洞，在潮音洞之右，也是傳說中觀音神通顯現之地。岩有罅，峻峭蹙狹，深不可測，外有石壁，珠泉噴滴，名“菩薩泉”，僧俗常取泉水療眼疾。法華洞在幾寶嶺東、東天門下。洞穴多達數十處，由許多方形巨石相互壘架而成，有的洞如嵌空刻露，伛行可達；有的洞寬廣如室，中供佛像；有的洞上寬下窄，清泉湧出，注而成池。在普陀山諸多洞壑中，惟此洞最平曠，古時這裏的茅蓬頗多。梵音洞，在青鼓壘，與潮音洞東南相峙，洞口峭壁危峻，高叁四十丈，陡劈兩崖如門，崖前數丈處，架石建臺，臺下有石階盤曲通海，潮水激蕩，聽者竦栗。凡谒洞者，應先至崖頂，纡回隨磴而下，曆二叁百級，至于臺上，然後面崖禮拜，求大士現身。“梵音洞”額由康熙帝于叁十八年(1699)禦書。康熙五十五年，滇撫甘國璧施錢委法雨寺住持性統在臺上再架一層，上奉菩薩像，下供人禮拜。雍正九年複賜帑重建。
洞之外，還有沙，同樣令人叫絕。著名的沙灘有四處。是謂金沙、千步沙、塔前沙和龍沙。塔前沙早被海浪淘盡，如今只剩下若刻若镂的饞岩了。龍沙實爲一飛沙聚集而成的沙丘，高丈余，上面長滿古木怪藤，頗顯森陰馥郁。如今令人留連忘返的是其它兩處沙灘。其一是金沙，位于龍灣西，黃沙滿地，長約數裏，在陽光照耀下，如金閃爍，美麗極了，僧俗指此爲佛經中所說的“金沙布地處”。千步沙，起自幾寶嶺，迄于法雨寺東，亦長約數裏，沙色如金，不沾滯，寬廣、平坦、柔軟，象一幅金色的地氈，詩有“黃如金色軟如苔”之詠，海潮拍岸，來如飛瀑，去如曳煉，遇大風激蕩，則尤如雷轟雪湧，眩目震耳，倏忽詭異，不可名狀。遊人多在此海浴嬉戲。古人有詩雲：“千步堪留月，祥光散碧霞。遠看布金地，近泛浪成花。水氣雲飛絮，波聲雷駕車。慈航如可渡，此夜擬乘搓。”“誰把珠沙布得成，傳聞佛步此中行。卷將浪影千尋白，鋪就潮痕一片清。不管晴陰雷慣吼，才交子醜日光生。想來淨土貪癡淨，滿地黃金卻不爭。”這兩首詩不僅描寫了沙之形、潮之態，而且賦與了它美妙的神話色彩，還突出了僧人們的執著追求。借詩以言志，大概在僧在俗都是一樣的。
城有城門，寺有山門，普陀山有的是天門，如南天門、東天門、西天門者是。南天門位于南山上，清康熙間(1662—1722)，由普濟寺住持通旭正式題名。南天門孤懸入海，正南有小石橋與本島相通，橋似龍，故稱環龍橋。島上有梵刹，又有觀音大士墳。入門有巨石矗立，清總兵藍理題名“海山大觀”四字于其上，體勢蒼勁。東天門有二處，一在光熙峰右，高丈許；一在虎岩側，即法化洞頂，其上兩岩突起如門，仰看不高，俯瞰則岩壑深杳。西天門在金剛窟西，對峙的兩石間僅容一人伛偻而過，危石橫亘其上，額曰“西天法界”，左右石上分別題刻“振衣濯足”、“同圓種智”。此數門並無繩墨規矩、彩拱飛檐，不過是巨石突兀，相對聳峙而類于“門”而已，但叁天門名立，普陀山便俨然一海天淨國了。
二、觀音大士說法場普陀山原叫“梅岑山”，因梅福于此隱修而得名。梅福字子真，西漢壽春人。少時于長安求學，明《尚書》、《春秋·彀梁傳》等。後來回鄉述職，複補南昌尉，不久棄官家居。漢成帝、哀帝之世(前32—前1)曾數次上書言事。迨王莽專政，于是棄妻、兒而赴九江入仙道，後又曾在會稽改名換姓爲吳市門卒。其隱居普陀山當在此後。繼梅福之後，又有葛洪，據傳也曾在此寄隱。洪字稚川，自號抱樸子，晉世句容(今江蘇句容)人。晉成帝鹹和(326—334)初，爲散騎常侍，領大著作，固辭不就。聞交趾出丹砂，乃求爲句漏令。述職時路經廣州，爲剌史鄧嶽挽留，又不聽，而止于羅浮山練丹，丹成屍解。遺著數百卷，其中的《抱樸子》分內外篇，敘述黃白之事。又有《神仙傳》、《集異傳》及詩賦雜文等。《普陀洛伽新志》載其寄隱事，不知據何，時間亦不明。從傳說看，普陀山在漢、晉時實爲道家的洞天福地，與佛教尚無關系。
普陀山與佛教結緣，並最終形成中國佛教四大名山之一的觀音信仰道場，那是唐、宋間的事情了。佛經記載，觀世音是一位大慈大悲、法力不可思議的菩薩，于過去無數量劫中已經成佛，號正法明如來。但他具有大悲願力，爲使衆生獲得安樂，故又重新現作菩薩，充當阿彌陀佛的脅侍之一，贊佐其教化衆生，“于怖畏之時能施無畏”，“苦惱衆生只要一心稱念菩薩之名”，是菩薩即聞聲而來救助，使其去危解厄。許多佛經中都有關于觀世音菩薩的記載，諸如《法華經》、《華嚴經》、《觀無量壽經》、《觀音叁昧經》、《大悲心總持經》、《悲華經》、《觀世音菩薩授記經》等等。隨著諸如此類經典的譯成漢文，有關觀世音的崇拜和信仰也被逐漸介紹到中國來。據文獻記載，在北方首先崇拜和信仰觀世音的人是西涼國王沮渠蒙遜，《法華傳記》說，鸠摩羅什所譯《妙法蓮花經》中的“普門品”曾單獨別行于河西一帶，原因是河西王沮渠蒙遜歸命正法，兼有疾患，在此弘法的中印僧人昙摩羅忏即說：“觀世音此土有緣”，乃命念誦，病苦即除，因此別傳一品流傳部外，是爲《觀音經…
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