..續本文上一頁法難中，許多佛教典籍損失嚴重，國清寺被毀，天臺宗衰落。五代時周世宗于顯德二年(955)又下诏滅佛，幸天臺處吳越之地，未罹其難。十五祖羲寂針對國內天臺宗教典極缺的現狀，請求吳越王錢亻叔向朝日購求典籍，使“一宗教文，複還中國”，從而奠定了宋代複興的基礎。十六祖爲高麗人義通，創四明寶雲寺。知禮師承義通爲十七祖，于四明乾符寺、保恩院開席講法、學徒雲集，使天臺宗第二次中興。宋初，天臺宗內爆發了一場曠日持久的“山家山外”之爭。昭恩、源清、慶昭等只信智顗所著《金光明經玄義》略本爲真作，主張觀心法門應是真心觀，而知禮等相信《金光明經玄義》廣本爲真，專說妄心觀。兩派往複辯難，終未統一，知禮等稱爲山家，晤恩等被斥爲山外。後終以山家派代表天臺宗盛于宋代。其後由于禅宗在天臺山崛起發展，連祖庭國清寺也“易教爲禅”，天臺宗一度又沈寂下來。直至明末，百松真覺及其弟子傳燈才重興天臺教觀，于高明寺重立祖庭，促成天臺宗的再盛。縱觀前後，對天臺宗的創立發展作出重大貢獻的高僧主要有智顗、灌頂、湛然、羲寂、知禮、百松真覺、傳燈等人。
智顗(538—597)，世稱智者大師，中國天臺宗的開宗祖師。俗姓陳，家居荊州華容。其父曾仕于梁朝，被封爲益陽侯。18歲依湘州果願寺法緒出家，20歲受具戒。初從慧曠學律，複到大賢山習法華無量義普賢觀。不久，即既精律藏又好禅觀，居然“怏怏湘東，無足可向”。陳文帝天嘉元年(560)，慧思禅師到興州(河南光山縣)大蘇山，即往頂拜。慧思爲說“四安樂行”。智顗夜以繼日刻苦學習，“經二七日誦經，至是真精進”。“照了法華，若高晖之臨幽谷，達諸法相，如長風之遊太虛。”陳光大元年(567)遵師囑同法喜等27人至金陵弘法。金陵“朝野聞風，鹹來請益”。太建元年(569)受請主瓦宮寺，開講《法華經》題，樹立新的宗義，判釋經教，奠定一宗教觀基礎。時陳宣帝曾停朝一日，令群臣往聽。在瓦官寺8年，除講《法華經》外，還講《大智度論》和《次第禅門》，撰《六妙法門》。陳太建七年(575)聞天臺幽勝，前往弘法。初止石橋，後隱佛隴。于北峰創立伽籃，在寺周植松引流。又往寺北華頂行頭陀行，晝夜禅觀。至德叁年(585)應陳後主诏請，回金陵講授《大智度論》、《法華經》，弟子灌頂隨聽隨記，錄成《法華文句》。陳亡，智顗赴廬山留居。隋開皇十一年(591)，晉王楊廣爲揚州總管，遣使至廬山奉迎，智顗前往揚州爲楊廣授菩薩戒，楊廣尊之爲“智者”。次年回荊州，在當陽縣玉泉山創玉泉寺。此後兩年在這裏講《法華玄義》、《摩诃止觀》。開皇十五年(595)春，應晉王請，又到揚州，居禅衆寺，撰《淨名經疏》，九月辭歸天臺。時“吳越之民掃巷以迎，沿道令牧幡華交候”。雖然天臺山寺“荒蕪已12載，人蹤斷絕，竹木成林”，然“師雅好林泉”，嘗負杖吟詠：“靜夜深山，澄神自照，豈不樂乎。”病中，還向弟子口授《觀心論》。開皇17年(597)，楊廣遣使請出山，行至石城入寂。終年60歲，僧臘40。智顗一生弘法，“東西重範化通萬裏，所造大寺叁十五所，手度僧衆四千余人，寫一切經一十五藏，金檀畫像十萬許區，五十余州道俗受菩薩戒者，不可稱記，傳業學士叁十二人，習禅學士散流江漢，莫限其數”。《中國佛教》在總結他的學說時說：“除繼承和發展了慧文慧思的一心叁觀之外，在教義上吸取了南朝盛行的叁論、涅般木二系思想，攝取了“南叁北七”的十家判教之長，而倡導圓頓教規。”其著作甚豐，其中，小部分是親自撰寫的，大部分由弟子灌頂隨聽隨錄整理成書。共29部，151卷。《法華文句》、《法華玄義》，《摩诃止觀》，世稱“天臺叁大部”。《觀音玄義》、《觀音義疏》、《金光明玄義》、《金光明文句》、《觀經疏》爲“天臺五小部”。這些都成爲天臺宗的主要典籍。
灌頂(561—632)，天臺宗五祖。俗姓吳，字法雲，臨海章安(今屬浙江椒江市)人，故又稱之爲“章安大師”。7歲入攝靜寺，依慧拯出家，20歲受具戒。陳至德初，至天臺山修禅寺事智顗，隨侍左右，“禀受觀法，研繹既久，頓蒙印可”。對智顗大師所講諸經，隨聽隨錄，前後共集有大小部帙百余卷。智顗圓寂後，灌頂奉智顗遺書及《淨名經文疏》至揚州見晉王楊廣，揚廣旋即爲智顗設千僧齋，並開始建造國清寺。仁壽元年(601)寺宇初成，灌頂爲首任主持。曾應诏帶《法華玄義》及《淨名經文疏》至長安，繕寫校勘。晚年于會稽稱心精舍講說《法華》，時人以“跨郎籠基超雲邁印”之語評價他。郡中有嘉祥吉藏，先曾疏解《法華》，聞灌頂之道，廢講散衆，拜倒在灌頂足下，深悔前作之妄。唐貞觀六年(632)終于國清寺，壽72歲，臘52。一生著作甚豐，有《天臺八教大意》、《智者別傳》、《觀心論疏》2卷、《國清百錄》5卷、《涅般木玄義》2卷、《涅般木經疏》20卷、《真觀法師傳》1卷、《南嶽記》1卷。另外，智顗禅師平時弘法“不畜章疏”，其“天臺叁大部”與“天臺五小部”均由灌頂集錄成書、流傳于世，故《佛祖統紀》認爲無章安(灌頂)“恐智者之道將絕聞于今日矣。”灌頂在奠定天臺宗典籍基礎方面，功不可沒。他以國清寺爲根本道場，以《法華經》爲主要教義，承前啓後，使天臺宗得以正式形成。
湛然(711—782)，唐代僧人，天臺宗九祖。俗性戚，常州晉陵荊溪(今江蘇宜興縣)人。世稱“荊溪大師”，又稱“妙樂大師”。其家世習儒學。17歲遊學浙東，尋師訪道。20歲求學于臺宗八祖左溪玄朗(673—754)門下，習天臺宗教義。38歲在宜興淨樂寺出家，既而往會稽從四分律相部宗名僧昙一，廣窮律部。後在吳郡開元寺講《摩诃止觀》。玄朗圓寂，湛然住天臺山國清寺，以中興天臺宗爲己任，他對門人弟子說：“今之人或蕩于空，或膠于有，自病病他，道用不振，將欲取正，舍予誰歸
”乃發揮祖述，撰天臺叁大部的注釋及其他凡數十萬言。他顯揚宗風，對抗諸宗，使天臺宗複興于世。天寶、大曆年間(742—779)，玄宗、肅宗、代宗連诏，固辭。晚年歸天臺山國清寺，學徒雲集。德宗建中叁年(782)圓寂于該寺，終年7 2歲，塔于智者墓地西南隅。湛然在佛學上首創“無情有性”說，認爲木石等無情之物亦有佛性，發展了天臺宗教義。弟子有道邃、行滿、元浩等39人。主要著作有《法華玄義釋簽》、《摩诃止觀輔行傳弘決》、《止觀義例》、《金剛钅卑》、《法華叁味行事運想補助儀》、《始終心要》、《十不二門》、《法華文句記》、《摩诃止觀搜要記》等。
羲寂(919—987)，五代時期僧人，天臺宗十五祖。俗姓胡，溫州永嘉人。幼入開元寺出家，後至天臺山研尋止觀。因經安史之亂、會昌滅佛，天臺經典“零編斷簡，本折枝摧”，金華古藏中僅得《淨名疏》。乃通過德韶請吳越王錢亻叔向朝日購獲不少經籍，爲天臺宗的複興奠定了基礎。曾于佛隴道場、國清寺講訓，後興螺溪道場，“四方學者霧擁雲屯”。其弟子最著名者即高麗人義通，被尊爲天臺宗十六祖。主要著作有《止觀義例》、《法華十妙不二門科節》。
知禮(960—1028)，北宋僧人，天臺宗十七祖。俗性金，字約言。四明(浙江甯波)人。7歲依汴京太平興國寺洪選出家，15歲受具足戒，專研律部。20歲至寶雲寺從義通學天臺宗教觀。義通圓寂後受請住四明乾符寺，遂開講席，學徒雲集。鹹平六年(1003)，日僧寂照攜其師源信並有關天臺教義的疑問27條來詢，他依教答辯，著《問目二十七條答釋》。之後主“妄心觀”，領導同主“真心觀”的晤恩一派的辯難。自認爲是天臺宗正統，以山家自稱，而將晤恩一派貶稱爲山外，天臺宗有山家山外之分，即始于知禮時代。大中祥符二年(1009)，重建保恩院。六年建念佛施戒會，自此歲以爲常。天禧四年(1020)，宋真宗特賜“法智大師”號。其著作還有：《金光明經文句記》、《金光明經文義拾遺記》、《觀音別行玄義記》、《觀音別行疏記》、《觀無量壽經疏妙宗鈔》、《十不二門指要鈔》、《大悲心咒行法》、《十義書》、《觀心二百問》等。知禮爲天臺宗的中興作出巨大的貢獻。
佛教在天臺山産生重大影響的宗派還有禅宗。唐代，高僧遺則開始將禅宗傳入天臺山。五代時期，高僧德韶在天臺山興建13道場，弘揚法眼宗，使禅宗在天臺山得到很大的發展。宋代建炎四年(1130)，高宗下诏“易教爲禅”，天臺宗的祖庭國清寺也變爲禅宗“江南十刹”之一，反映了當時天臺宗與禅宗一消一長的事實。
遺則(773—830)，唐代僧人。俗性長孫，京兆長安(陝西西安市)人。20歲依牛頭山慧忠出家，得其心要。後南遊天臺，至佛窟岩隱居，“蓋薜荔，薦落葉”。後在此弘揚牛頭禅法達30余年，從其學者甚衆。其學被稱爲“佛窟學”。遺則善屬文，其著作主要有《寶志釋題》、《南遊傅大士遺風序》、《無生等義》以及歌詩數十篇。
德韶(891—972)，五代時期高僧。俗姓陳，缙雲人。幼年出家于本郡，同光(923—926)中，爲探求知識，尋訪名山，行程不計其數。初學于投子山和尚，後師臨川法眼禅師，得其心要，遂承其嗣。于天臺山興建十叁道場。弘法眼宗。周世宗于顯德二年(955)下诏滅佛，幸天臺處吳越內地，未罹此難，而且德韶依靠吳越王錢亻叔的支持，使禅宗在天臺山有了很大的發展。此外，他還在天臺山興智者道場數十所，亦禅亦教，在一定意義上反映了禅教一致的趨向。《宋高僧傳》贊頌他：“功成不宰，心地坦夷，術數尤精，利人爲上。”時江浙一帶尊稱他爲“大和尚”。終年81歲，法臘64。有弟子百余人，其語錄流傳很…
《叁、法華聖地天臺山》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…