..續本文上一頁廣。
叁、天臺山與日本朝鮮佛教
佛教天臺宗遠播日本始于唐代。鑒真(687—763)大師，曾從天臺宗五祖章安灌頂的弟子弘景律師學習戒律和天臺教義，是灌頂的再傳弟子。天寶十叁年(754)鑒真第六次東渡日本成功，他在日本傳播律宗的同時，也大力弘揚天臺教義。其弟子臺州高僧思托隨師東渡日本，在招提寺內宣講天臺教義，兼弘律宗，擴大了天臺山佛教在日本的影響。日本僧人最澄(767—822)研習鑒真等人東渡時帶去的天臺宗教典，並于唐貞元二十年(804)帶弟子義真西渡入唐至天臺山，先後從天臺宗第十祖道邃及行滿學習天臺教義，後又從天臺山禅林寺僧然習牛頭禅。唐貞元二十一年(805)，最澄學成歸國，臨行，唐臺州剌史陸淳及臺州司馬吳顗等都以詩話別。臺州剌史陸淳《送最澄梨還日本》詩雲：“海東國主尊臺教，遣僧來聽妙法華。歸來香風滿衣械，講堂日出映朝霞。”最澄回國後創日本天臺宗。公元822年最澄圓寂，嵯峨天皇批准在比睿山建立天臺宗太乘戒壇。最澄弟子圓仁、圓載等也先後入唐求法，發展了日本天臺宗。圓仁的《入唐求法巡禮行記》具有很高的史料價值。宋代，日本天臺宗寂照率徒7人前來，得到宋真宗接見。至天臺山谒天臺宗十七祖知禮，代其師源信提出27個問題，知禮遂作《問目二十七條答釋》。新中國成立後，特別是1972年中日邦交正常化以來，日本天臺宗高僧多次前來朝拜祖庭，于國清寺大雄寶殿東側建祖師碑亭，內豎智者、行滿、最澄叁座豐碑。1988年又在天臺山佛隴真覺寺建“般若心經塔”，日中佛教界關系越益密切。天臺山佛教禅宗正式弘傳日本當在南宋及元代。日本高僧榮西(1141—1215)兩次至天臺山從萬年寺住持虛庵懷敬習黃龍派禅法。歸國後建聖福寺，弘揚臨濟禅法。宋嘉定十二年(1223)日僧道元入宋求法，師事曹洞宗十叁祖如淨，得芙蓉道楷所傳之信衣、嗣書及《寶鏡叁昧》、《五位顯訣》等回國，創興聖寶林禅寺，後又創永平寺，爲日本曹洞宗大本山。日本臨濟宗、曹洞宗此後不斷有人入宋、元求法尋根，禅宗在日本日益興盛。
天臺山佛教傳播朝鮮要早于日本。南朝時前來中國求法的朝鮮僧人已經很多，其中最爲著名的是玄光。他曾從天臺宗叁祖，得其密授“法華安樂行門”，歸國後于熊州翁山結茅弘法，門生“譬如衆鳥附須彌山，皆同一色”。南嶽衡山和天臺山國清寺祖堂內，圖畫28人，“光居一焉”。開皇十六年(596)，高句麗僧人波若至天臺佛隴從智者學法，在天臺山華頂修道16年未曾下山，後坐化于國清寺。天臺八祖左溪玄朗門下弟子中，有新羅僧法融、理應、純英。唐景福元年(892)，新羅僧道育來天臺山求法，住平田寺(萬年寺)，修道40余年，晉天福叁年(938)坐化于此。天臺宗典籍經戰亂及會昌法難損失嚴重。宋建隆元年(960)，吳越王錢亻叔在天臺十五祖羲寂要求下，遺使以50種寶向高麗求取。高麗王派高僧谛觀奉教典前來，並囑道：“於中國求師問難，若不能答，則奪教文以回”。谛觀往谒羲寂，“一見心服，遂禮爲師”，而且在螺溪一住10年，直至坐化。與他同時代的天臺宗十六祖義通(9 07—988)也是高麗人。晉天福年間來遊中國，至天臺先後師事德韶及羲寂。宋太祖賜所居寺額爲寶雲寺，義通被稱爲“寶雲大師”。他在此弘揚教觀20年，升堂受業者不可勝計，天臺宗十七祖知禮即出其門下。端拱元年(988)坐化于寶雲寺。真正把天臺宗傳入朝鮮的是高麗文宗王第四子義天。義天(1009—1101)，俗名王煦。宋元豐八年(1085)來華求法，從天竺寺慈辨習天臺教義，後遊天臺佛隴，禮智者大師塔。元元年(1086)攜教典經書3000余卷回高麗，于高麗肅宗二年(1096)創高麗天臺宗。編、著有《新編諸宗教藏總錄》、《圓宗文類》)並《釋苑詞林》等，依《總錄》刊行教藏章疏4740卷，後人稱之爲《義天續藏經》。後人編其遺文爲《大覺國師文集》。到過天臺山的朝鮮僧還有競讓等禅僧。新羅僧人集中居住，乃至于在國清寺內形成“新羅院”。這些都說明，朝鮮佛教與天臺山佛教自古以來保持著極爲密切的往來關系。四、文化名山
我國自古富有崇尚自然的傳統，名山成爲人們，特別是知識分子崇拜的對象。天臺山可謂有山皆奇，無水不秀，無比秀麗的山川自古吸引無數文人雅士前來遊覽、講道或隱居，在這裏留下無數優美的詩、畫和文章。特別是道教、佛教傳入，大量的寺廟、道觀建成，宗教文化和名山融爲一體，使這裏具有更加濃厚的文化氛圍，成爲一座文化名山。
天臺山既是佛教天臺宗的發祥地，又是中國道教南宗的祖庭，故有“佛窟仙源”美稱。道教以崇尚自然、返樸歸真爲宗旨，這裏成爲他們理想的修煉之地。道教傳入天臺的時間，也在叁國吳赤烏元年(238)，時著名的道家葛玄曾在桐柏山煉丹。傳說華頂有葛玄茶圃，桐柏有葛玄丹竈。其後道教在天臺山緩慢發展，直至明萬曆後，呈衰退趨勢。天臺山道人中最爲著名的有葛洪，陶弘景和司馬承祯等人。
葛洪(284—364)，東晉道士和道教理論家、醫學家。字稚川，號抱樸子，丹陽句容(今屬江蘇)人。曾在天臺赤城、桐柏煉丹。著《抱樸子》，其思想基本是以神仙養生爲內，儒術應世爲外，對道教理論有一定的發展。還著有《金匮藥方》及《神仙傳》等。
陶弘景(456—536)，南朝齊梁時道士和道教思想家、醫學家。字通明，丹陽秣陵(今南京)人。曾任齊朝左衛殿中將軍，梁代隱居句曲山，後遍遊名山。齊武帝永明九年(491)，住天臺山煉丹。其思想脫胎于老莊哲學和葛洪的神仙理論，並雜有儒家和佛教觀點，主張儒、釋、道叁教合流。著作有《真诰》、《登真隱訣》、《陶氏效驗方》、《補阙肘後百一方》、《藥總訣》，還整理《神農本草經》，著《本草經集注》。他爲天臺山道教理論的形成打下了基礎。
司馬承祯(647—735)，唐代道士，天臺山道藏的創建者。字子微，法號道隱，河內溫(今屬河南)人。21歲入道，後隱天臺桐柏，自號天臺白雲子。主張“收心去欲”。同唐王朝關系密切，曾先後被武則天、睿宗、玄宗召入宮，備受禮遇。睿宗還爲他在天臺山建桐柏觀，並置有藏經殿。著有《修真秘旨》、《坐忘論》、《上清天宮地府圖經》、《上清含象劍鑒圖》、《道體論》等。這些著作及整理的其他經文皆置藏經殿中，“桐柏道藏”初步形成。
道教在天臺山最主要的道場要數桐柏觀了。桐柏觀在臥龍、玉女、紫霄等九峰回環中，道家稱“金庭洞天”。吳赤烏元年，葛玄煉丹于此，建*輪院。唐睿宗于景雲二年爲司馬承祯在此複置觀，名桐柏觀，規模宏大，爲天臺第一道觀、道家東南祖庭。此地環境清幽，曆代碑刻、吟詠甚多。唐代詩人孟浩然至此不願離去，他在《宿桐柏觀》詩中表示“願言解纓绶，從此去煩惱。高步陵回壁，元蹤得叁老。紛吾遠遊意，學彼長生道。日夕望叁江，雲濤空浩浩”。
天臺山除宗教文化蔚然發展外，儒家文化，特別是其中的理學在此産生了深遠的影響。理學大師朱熹在乾道九年(1173)至淳熙十年(1183)，叁至臺州，從釋、道二教汲取營養，豐富了理學內容。同時朱熹在此地廣收弟子，使臺州理學勃興，車若水、方教儒等著名學者輩出。另外，許多儒士以同釋、道交遊爲時尚，而許多僧人、道士本身就出身于儒士，有較高的文化修養，天臺山的詩僧寒山子就是一位較典型的人物。他生活在唐代，其詩內容豐富，而且包含禅機。一些詩飄逸優美超凡脫俗，而一些詩則能反映深刻的社會現實。故得到人們的喜愛和傳誦，流傳至今。他的詩“一例書岩石”，寄情于山水之間。後人集之成卷，名《寒山子詩集》，共收詩300余首。
釋、道、儒長期並存互相融溶，成爲天臺山文化的又一顯著特點。唐宋之際，“叁教”相互影響加深，其代表人物都先後表示出寬容的態度。宋孝宗曾提出“以佛修心，以道養身，以儒治世”的主張。宋初天臺宗十七祖知禮提出“凡立身行道，世之大務，雖儒釋殊途，安能有異
必須先務立身，次謀行道……”明確表示出向儒學的靠攏。釋道二教也相互吸收，日趨融合。《佛祖統紀》中記載：“天臺張平叔，少得混元之道。……道成，著《悟真篇》傳于世，嘗遍參禅門，大有省發。”說明北宋初年已有道士參禅的風氣。其實早在唐代，司馬承祯已引佛入道，創立叁戒、五漸、七階煉養理論，被稱爲“佛道雙修”學說。叁教融合還基于共同的認識，即都重內在的修養——“修心”。另外“叁教”的互補性也是它們長期共存的重要條件。“儒”作爲經世之學，注重調節人與人的關系，“道”重在調節人與自然的關系，而“釋”則重在調節人與“天”的關系。人們同時需要“叁教”，而叁教也因此長期依存。
《叁、法華聖地天臺山》全文閱讀結束。