第九章 神聖的回歸 第叁節 此中有真意(1)
借著辯論的契機，對漢藏、顯密佛法真義進行綜合性探析和開顯，是寫作本書的目的。這個即將實現的目的，將在一定程度上還大乘佛法以本來面目，給好長時間以來困擾中國佛教界的疑惑和紛爭劃上句號。
由于篇幅和時間的限製，本書所涉及的內容，不能說是面面俱到。但是，大乘顯密教法中最緊要之處，基本都得到了認真的剖析，另有不少問題，可舉一反叁觸類旁通。大量可靠的教證和理證，給了筆者肅清邪說流毒、回報佛恩師恩的信心。當然，作爲不具聖者無漏智慧的普通凡夫學人，我們不敢對即將告竣的這項大工程抱以過多奢望，更不敢說所有問題都已一勞永逸地徹底解決，今後佛教界定是風平浪靜。但是，一些過度失真的誤解得以消除，一些可笑的成見和偏執得以淡出，卻是可以預期的。
應該申明，自始至終，本書的主旨都不是針對幾個具體人士，也不是針對幾個具體的錯誤觀點，而是旨在揭破某些低劣的思維模式，以及有可能在衆多凡夫人身上誘發的心理障礙和人格缺陷。事實證明，正是這些負面因素，奪走了謗法群小悟入顯密佛法真義的機會，並且釀就了一度不正常的佛教人文生態。爲了不讓類似的悲劇重複上演，除了釜底抽薪，我們別無選擇。
沒有哪一種世間學問像佛法這樣，容易遭人歪曲和破壞。對治凡夫心的大乘教法，面對凡夫心永不言敗的掙紮、反撲和利用，有時也倍感無奈。這和離戲法界的超言絕思、終極真理的玄秘難解，有很大關系。若對佛教界本身的問題進行反省，那麼應當說，人們對大乘佛法根本要義的日趨生疏和淡漠，是造成邪師謬論甚囂塵上的一個重要原因。
大乘佛法的根本是什麼呢？智者大師在《維摩經玄疏》中講得十分清楚：“一切大乘經但有一法印，所謂諸法實相。若大乘經有實相印，即是大乘了義經，聞者乃可得菩薩道。若無諸法實相印，即是不了義經，聞者多墮二邊不能得無生忍也。複次若無實相印，雖說種種願行猶濫魔之所說。(印順：“佛法的如實相，無所謂大小，大乘與小乘，只能從行願中去分別。”——引者注)所以者何？魔王亦能說種種願行，但不能說諸法實相。故大智論雲：除諸法實相，其余一切皆是魔事。諸法實相即是真性解脫之異名也。……菩薩大悲根利，易悟生死即涅槃相，能不舍生死，不取涅槃，入不二法門，故佛但說諸法實相印也。”
“生死即涅槃”、“不二法門”的一實相印，說得再明白些，即是現空雙運輪涅無二。對此，金剛密乘進行了最極精彩的演繹和發揮，印、蕭邪說的割裂、偏墮，則是典型的反面教材。
《摩诃止觀》雲：“邪人不同，又爲叁：一佛法外外道，二附佛法外道，叁學佛法成外道。……叁學佛法成外道，執佛教門而生煩惱，不得入理。大論雲：若不得般若方便入阿毗昙，即墮有中；入空，即墮無中；入昆勒，墮亦有亦無中。中論雲：執非有非無名愚癡論。倒執正法，還成邪人法也。若學摩诃衍四門即失般若意，爲邪火所燒，還成邪人法。”破法者的偏墮、邪執，十分生動地說明了，背離雙運離戲實相而“學佛法成外道”，是一件很容易的事。
于是，更加嚴肅的問題擺到人們面前：爲什麼無縫印合于究竟實相的密宗，竟然備受曲解和诋毀，而某些低劣的凡夫思維模式和情緒化沖動，卻能夠長期大行其道呢？
這個問題讓我們注意到，在超言絕思的勝義實相面前一籌莫展的凡夫分別心，擺布與它同類的凡夫心理時卻身手非凡，表現出了極其卓越的才幹和優勢。可以說，正是這種不光彩的優勢，給中國佛教界帶來了太多的混亂和麻煩。
平心而論，絕大多數佛教徒在一開始，對大乘顯密教法並沒有懷著多大的偏墮和成見。可是，善良和單純，畢竟架不住機關巧設的捕捉、狡詐險惡的誤導、孜孜不倦的煽動。當小人意志得以盡情揮灑之際，再優良的傳統，再勝妙的教法，也難免遭遇不幸。
小人的撲騰，往往源自某些幼稚、狹隘得可笑的個人利益或荒唐觀念。可他們無比健旺的病態活力，以及無所不用其極的行爲方式，卻常常對周邊人文生態造成劇烈破壞。爲了達到自己卑微的目的，小人們從來不計成本，不顧後果。他們早已習慣在混亂中覓取成就感，在破壞中體驗人生樂趣。
尤爲不幸的是，小人的負面智商，在搗亂過程中得到開發。有效地調動親切通俗的詞彙、真誠無辜的表情、正義凜然的形象，還有精心的歪曲、怪異的邏輯、煽情的攻擊，通過最佳搭配和巧妙包裝，來俘虜同處相對層面中的凡夫心，這是做一名合格小人的基本素質。這些素質，對于把人心中的黑暗面和醜惡面順利誘發出來，並予充分利用，意義重大。于是，將邪惡打扮成真理，讓小人冒充爲大師(導師)，把人心和輿情玩弄于股掌之間，就不再困難。
在多數情況下，小人不是與你進行堂堂正正的辯論或格鬥，而是死纏和耍賴。他們知道你沒有這般時間、這般口舌、這般情緒，他們確信，只要死皮賴臉地纏下去，總會有你的耐心到達極限的一刻。因此，小人不管實際上膽子多小，撒起潑來總有一種玩命的外相。當一個人的人格支出已然無所顧忌的時候，當一切都以個人的生理性沖動爲轉移的時候，我們還能說些什麼呢？
下面這些言論，就反映出典型的無賴小人特征：
“他們十年來將平實的書，取來對照叁乘經典，很努力的想找出錯誤之處；可是私下努力的尋經覓論，比對之後，發覺平實所說的法與佛說完全一樣，沒有錯誤。再去找別的大法師討論一番，結果也是一樣：和佛在叁乘經典裏面所說的完全一樣，根本無法反駁。
他們原來以爲自己的法正確，以爲平實錯了；後來讀了平實的書，想要找出平實的法義錯誤所在，結果是：對照叁乘經典以後，發覺原來是自己以前誤解佛所說的法義。所以十年來，被平實所評論的那些大法師、大法王、大喇嘛、大仁波切們，個個都噤若寒蟬，不敢公開出書或寫文章破斥平實，多只是教座下的一些在家弟子們，用化名在網站上無根誹謗平實，作種種人身攻擊的言論；或用一些似是而非的歪理，作一些無意義的狡辯。”(《佛教之危機》)
“密宗諸師生大瞋恚于余——大肆诋毀余爲外道，然彼等只能私下對信衆飾言：“平實居士于密法外行，吾人不屑與之對話或辯論。”而皆不敢、亦不能對平實之言論，公開書具真名地址而提出佛教法義上之辨正，只能作諸飾辭及遮掩之說。”(《狂密與真密》)
“如是所修、所觀、所想，皆是虛妄之想，若如是而修、可得成就諸法者，應今密宗諸多法王、上師、喇嘛、仁波切……等人，悉皆已有廣大神通也，雲何皆需等待彼等死已、方由徒衆喧騰宣傳之？雲何彼等有大神通、他心通者，皆不能知余心中所想種種般若智慧耶？雲何皆不敢于拙著所說諸法置一辭耶？
既言可由此法而修證大神通境，彼諸上師複又極喜神通之境，雲何竟不能修成？而竟不能稍現神通以伏平實耶？而竟不能稍現他心通以知平實之所說法意耶？故說宗喀巴如是所言世間神通境等修行法門，皆是密宗祖師之自意妄想，非真佛法中正修神通之法也！”(同上)
“是故，凡我佛子，修學正法之時，若無絕對把握，千萬不可妄評他人之法；否則逢遇正法之師加以響應評破之後，便顯露其誹謗正法之本質，豈非自取其辱？縱使真善知識或因事冗而未加以辨正評論之，然而彼人妄評真善知識所弘正法時，豈非已經實質成就謗法之無間地獄業？不須更待後時真善知識之評破，方得地獄罪也！是故平實懇勸一切佛弟子：于此千萬謹慎行之，萬勿依于己意及私心瞋恚而造次行之，以免舍壽時自救不及也！此是平實老婆，特意提醒，我諸佛門大師及與弟子四衆，千萬勿作馬耳東風！”(《燈影－燈下黑》)
“如果不想在下一世成爲老人癡呆症的患者，就不要對了義正法作輕微的誹謗，也不要對證悟者作輕微的誹謗，否則來世免不了會成爲老人癡呆症的一員；如果是作嚴重的誹謗，早就下地獄受長劫尤重純苦了，不可能還在人間。所以想要免除未來世成爲老人癡呆症的患者，千萬不要對正法及弘傳正法者作出輕謗的行爲。若能如此，將來你活到八九十歲時，仍將像現在一樣頭腦伶俐、非常靈光的。”(《甘露法雨》)
“導師不僅將正確的佛之法教傳授給我們，解答了以上的種種佛法疑問，提升了整體佛教界的知見水平，更爲我們鋪設好了一步步確實可行的佛道次地，讓我們能夠依之修學，親悟實相，次第增上。……何況您索達吉密教法王、上師，根本不曾、也沒有能力察覺導師的著作中有任何過失。”(《真假邪說》)
“就法理上來說，密教既然自認爲最能代表佛之正法，如今遇到另一佛之正法：正覺同修會，對其密教密續提出質疑，提出種種證據辨正，數達五十五萬言(指《狂密與真密》——引者注)，處處指證密教所傳之法背反佛法、謂其密教乃是邪淫外道、謂其密教假冒佛教惑亂群衆。密教四大教派的法王，爲護密教“正法”，皆應挺身而出，效法世尊與玄奘菩薩當年摧邪顯正、救護學人的爲法忘軀精神才是。但是，面對正覺同修會平實導師以四大冊的專書而作如此重大、廣泛的指控，密教上上下下領頭之四大法王，居然全躲在甲殼中而不做回應。汝等既稱受佛深恩而弘佛法，如今此等做爲，豈不辜負世尊教誨之恩？豈不辜負叁界衆生供養仰望之恩？豈不辜負父母師長國家養育之恩？豈不正是無慈無悲之輩？舍報之後又將如何面對世尊呢？……自诩爲佛之正教的密教四大教派，對于密法會有傳不下去的隱憂，卻選擇保持沈默而不做回應，難道這就是密教四大法王所能想出的最好辦法嗎？難道密教對于“護持正法、摧邪顯正、…
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