第九章 神圣的回归 第三节 此中有真意(1)
借着辩论的契机，对汉藏、显密佛法真义进行综合性探析和开显，是写作本书的目的。这个即将实现的目的，将在一定程度上还大乘佛法以本来面目，给好长时间以来困扰中国佛教界的疑惑和纷争划上句号。
由于篇幅和时间的限制，本书所涉及的内容，不能说是面面俱到。但是，大乘显密教法中最紧要之处，基本都得到了认真的剖析，另有不少问题，可举一反三触类旁通。大量可靠的教证和理证，给了笔者肃清邪说流毒、回报佛恩师恩的信心。当然，作为不具圣者无漏智慧的普通凡夫学人，我们不敢对即将告竣的这项大工程抱以过多奢望，更不敢说所有问题都已一劳永逸地彻底解决，今后佛教界定是风平浪静。但是，一些过度失真的误解得以消除，一些可笑的成见和偏执得以淡出，却是可以预期的。
应该申明，自始至终，本书的主旨都不是针对几个具体人士，也不是针对几个具体的错误观点，而是旨在揭破某些低劣的思维模式，以及有可能在众多凡夫人身上诱发的心理障碍和人格缺陷。事实证明，正是这些负面因素，夺走了谤法群小悟入显密佛法真义的机会，并且酿就了一度不正常的佛教人文生态。为了不让类似的悲剧重复上演，除了釜底抽薪，我们别无选择。
没有哪一种世间学问像佛法这样，容易遭人歪曲和破坏。对治凡夫心的大乘教法，面对凡夫心永不言败的挣扎、反扑和利用，有时也倍感无奈。这和离戏法界的超言绝思、终极真理的玄秘难解，有很大关系。若对佛教界本身的问题进行反省，那么应当说，人们对大乘佛法根本要义的日趋生疏和淡漠，是造成邪师谬论甚嚣尘上的一个重要原因。
大乘佛法的根本是什么呢？智者大师在《维摩经玄疏》中讲得十分清楚：“一切大乘经但有一法印，所谓诸法实相。若大乘经有实相印，即是大乘了义经，闻者乃可得菩萨道。若无诸法实相印，即是不了义经，闻者多堕二边不能得无生忍也。复次若无实相印，虽说种种愿行犹滥魔之所说。(印顺：“佛法的如实相，无所谓大小，大乘与小乘，只能从行愿中去分别。”——引者注)所以者何？魔王亦能说种种愿行，但不能说诸法实相。故大智论云：除诸法实相，其余一切皆是魔事。诸法实相即是真性解脱之异名也。……菩萨大悲根利，易悟生死即涅槃相，能不舍生死，不取涅槃，入不二法门，故佛但说诸法实相印也。”
“生死即涅槃”、“不二法门”的一实相印，说得再明白些，即是现空双运轮涅无二。对此，金刚密乘进行了最极精彩的演绎和发挥，印、萧邪说的割裂、偏堕，则是典型的反面教材。
《摩诃止观》云：“邪人不同，又为三：一佛法外外道，二附佛法外道，三学佛法成外道。……三学佛法成外道，执佛教门而生烦恼，不得入理。大论云：若不得般若方便入阿毗昙，即堕有中；入空，即堕无中；入昆勒，堕亦有亦无中。中论云：执非有非无名愚痴论。倒执正法，还成邪人法也。若学摩诃衍四门即失般若意，为邪火所烧，还成邪人法。”破法者的偏堕、邪执，十分生动地说明了，背离双运离戏实相而“学佛法成外道”，是一件很容易的事。
于是，更加严肃的问题摆到人们面前：为什么无缝印合于究竟实相的密宗，竟然备受曲解和诋毁，而某些低劣的凡夫思维模式和情绪化冲动，却能够长期大行其道呢？
这个问题让我们注意到，在超言绝思的胜义实相面前一筹莫展的凡夫分别心，摆布与它同类的凡夫心理时却身手非凡，表现出了极其卓越的才干和优势。可以说，正是这种不光彩的优势，给中国佛教界带来了太多的混乱和麻烦。
平心而论，绝大多数佛教徒在一开始，对大乘显密教法并没有怀着多大的偏堕和成见。可是，善良和单纯，毕竟架不住机关巧设的捕捉、狡诈险恶的误导、孜孜不倦的煽动。当小人意志得以尽情挥洒之际，再优良的传统，再胜妙的教法，也难免遭遇不幸。
小人的扑腾，往往源自某些幼稚、狭隘得可笑的个人利益或荒唐观念。可他们无比健旺的病态活力，以及无所不用其极的行为方式，却常常对周边人文生态造成剧烈破坏。为了达到自己卑微的目的，小人们从来不计成本，不顾后果。他们早已习惯在混乱中觅取成就感，在破坏中体验人生乐趣。
尤为不幸的是，小人的负面智商，在捣乱过程中得到开发。有效地调动亲切通俗的词汇、真诚无辜的表情、正义凛然的形象，还有精心的歪曲、怪异的逻辑、煽情的攻击，通过最佳搭配和巧妙包装，来俘虏同处相对层面中的凡夫心，这是做一名合格小人的基本素质。这些素质，对于把人心中的黑暗面和丑恶面顺利诱发出来，并予充分利用，意义重大。于是，将邪恶打扮成真理，让小人冒充为大师(导师)，把人心和舆情玩弄于股掌之间，就不再困难。
在多数情况下，小人不是与你进行堂堂正正的辩论或格斗，而是死缠和耍赖。他们知道你没有这般时间、这般口舌、这般情绪，他们确信，只要死皮赖脸地缠下去，总会有你的耐心到达极限的一刻。因此，小人不管实际上胆子多小，撒起泼来总有一种玩命的外相。当一个人的人格支出已然无所顾忌的时候，当一切都以个人的生理性冲动为转移的时候，我们还能说些什么呢？
下面这些言论，就反映出典型的无赖小人特征：
“他们十年来将平实的书，取来对照三乘经典，很努力的想找出错误之处；可是私下努力的寻经觅论，比对之后，发觉平实所说的法与佛说完全一样，没有错误。再去找别的大法师讨论一番，结果也是一样：和佛在三乘经典里面所说的完全一样，根本无法反驳。
他们原来以为自己的法正确，以为平实错了；后来读了平实的书，想要找出平实的法义错误所在，结果是：对照三乘经典以后，发觉原来是自己以前误解佛所说的法义。所以十年来，被平实所评论的那些大法师、大法王、大喇嘛、大仁波切们，个个都噤若寒蝉，不敢公开出书或写文章破斥平实，多只是教座下的一些在家弟子们，用化名在网站上无根诽谤平实，作种种人身攻击的言论；或用一些似是而非的歪理，作一些无意义的狡辩。”(《佛教之危机》)
“密宗诸师生大瞋恚于余——大肆诋毁余为外道，然彼等只能私下对信众饰言：“平实居士于密法外行，吾人不屑与之对话或辩论。”而皆不敢、亦不能对平实之言论，公开书具真名地址而提出佛教法义上之辨正，只能作诸饰辞及遮掩之说。”(《狂密与真密》)
“如是所修、所观、所想，皆是虚妄之想，若如是而修、可得成就诸法者，应今密宗诸多法王、上师、喇嘛、仁波切……等人，悉皆已有广大神通也，云何皆需等待彼等死已、方由徒众喧腾宣传之？云何彼等有大神通、他心通者，皆不能知余心中所想种种般若智慧耶？云何皆不敢于拙著所说诸法置一辞耶？
既言可由此法而修证大神通境，彼诸上师复又极喜神通之境，云何竟不能修成？而竟不能稍现神通以伏平实耶？而竟不能稍现他心通以知平实之所说法意耶？故说宗喀巴如是所言世间神通境等修行法门，皆是密宗祖师之自意妄想，非真佛法中正修神通之法也！”(同上)
“是故，凡我佛子，修学正法之时，若无绝对把握，千万不可妄评他人之法；否则逢遇正法之师加以响应评破之后，便显露其诽谤正法之本质，岂非自取其辱？纵使真善知识或因事冗而未加以辨正评论之，然而彼人妄评真善知识所弘正法时，岂非已经实质成就谤法之无间地狱业？不须更待后时真善知识之评破，方得地狱罪也！是故平实恳劝一切佛弟子：于此千万谨慎行之，万勿依于己意及私心瞋恚而造次行之，以免舍寿时自救不及也！此是平实老婆，特意提醒，我诸佛门大师及与弟子四众，千万勿作马耳东风！”(《灯影－灯下黑》)
“如果不想在下一世成为老人痴呆症的患者，就不要对了义正法作轻微的诽谤，也不要对证悟者作轻微的诽谤，否则来世免不了会成为老人痴呆症的一员；如果是作严重的诽谤，早就下地狱受长劫尤重纯苦了，不可能还在人间。所以想要免除未来世成为老人痴呆症的患者，千万不要对正法及弘传正法者作出轻谤的行为。若能如此，将来你活到八九十岁时，仍将像现在一样头脑伶俐、非常灵光的。”(《甘露法雨》)
“导师不仅将正确的佛之法教传授给我们，解答了以上的种种佛法疑问，提升了整体佛教界的知见水平，更为我们铺设好了一步步确实可行的佛道次地，让我们能够依之修学，亲悟实相，次第增上。……何况您索达吉密教法王、上师，根本不曾、也没有能力察觉导师的著作中有任何过失。”(《真假邪说》)
“就法理上来说，密教既然自认为最能代表佛之正法，如今遇到另一佛之正法：正觉同修会，对其密教密续提出质疑，提出种种证据辨正，数达五十五万言(指《狂密与真密》——引者注)，处处指证密教所传之法背反佛法、谓其密教乃是邪淫外道、谓其密教假冒佛教惑乱群众。密教四大教派的法王，为护密教“正法”，皆应挺身而出，效法世尊与玄奘菩萨当年摧邪显正、救护学人的为法忘躯精神才是。但是，面对正觉同修会平实导师以四大册的专书而作如此重大、广泛的指控，密教上上下下领头之四大法王，居然全躲在甲壳中而不做回应。汝等既称受佛深恩而弘佛法，如今此等做为，岂不辜负世尊教诲之恩？岂不辜负三界众生供养仰望之恩？岂不辜负父母师长国家养育之恩？岂不正是无慈无悲之辈？舍报之后又将如何面对世尊呢？……自诩为佛之正教的密教四大教派，对于密法会有传不下去的隐忧，却选择保持沉默而不做回应，难道这就是密教四大法王所能想出的最好办法吗？难道密教对于“护持正法、摧邪显正、…
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