..續本文上一頁出，一一光照頻婆娑羅王頂。爾時大王雖在幽閉，心眼無障，遙見世尊，頭面作禮，自然增進成阿那含。”(《佛說觀無量壽佛經》)
“爾時世尊，即從口門放大光明，所謂青黃赤白等種種色光，遍照無量無邊佛剎乃至梵界。普遍照耀已，其光旋還，繞佛叁匝，卻從世尊頂門而入。”(《佛說佛母出生叁法藏般若波羅蜜多經》卷22)
“爾時世尊，知苾刍衆增上意樂趣大菩提，定不退轉，即便微笑，如佛常法從其面門放種種光：青黃赤白紅紫碧綠金銀頗胝。遍照叁千大千世界，其光漸攝，還繞佛身，經叁匝已從頂上入。”(《大般若波羅蜜多經》卷457)
“即時如來從胸卍字湧出寶光，其光晃昱有百千色，十方微塵普佛世界一時周遍，遍灌十方所有寶刹諸如來頂，旋至阿難及諸大衆。”(《楞嚴經》)
“佛知摩納心有疑望，即以神足現陰馬藏，出廣長舌以自覆面，左右舐耳縮舌入口，五色光出繞身叁匝滅于頂上。摩納心動喜怖交集，欣然歎曰：沙門瞿昙真是佛也！相好光明靡不備焉！”(《梵摩渝經》)
“是時如來含笑，放百千萬億大光明雲，所謂大圓滿光明雲、大慈悲光明雲、大智慧光明雲、大般若光明雲、大叁昧光明雲、大吉祥光明雲、大福德光明雲、大功德光明雲、大歸依光明雲、大贊歎光明雲，放如是等不可說光明雲已。”(《地藏菩薩本願經忉利天宮神通品第一》)
“爾時世尊從頂門上放百千萬億大毫相光。所謂白毫相光．大白毫相光．瑞毫相光．大瑞毫相光．玉毫相光．大玉毫相光．紫毫相光．大紫毫相光．青毫相光．大青毫相光．碧毫相光．大碧毫相光．紅毫相光．大紅毫相光．綠毫相光．大綠毫相光．金毫相光．大金毫相光．慶雲毫相光．大慶雲毫相光．千輪毫光．大千輪毫光．寶輪毫光．大寶輪毫光．日輪毫光．大日輪毫光．月輪毫光．大月輪毫光．宮殿毫光．大宮殿毫光．海雲毫光．大海雲毫光．于頂門上放如是等毫相光已。”(《地藏菩薩本願經見聞利益品第十二》)
“夫授記法，面門放五色光。從上二牙出，照叁惡道，下二牙出，照人天，光中演說無常無我安隱涅槃。”(《妙法蓮華經玄義》卷6)
“時佛舍利光明五色，直上空中旋環如蓋，遍覆大衆映蔽日光。摩騰法師踴身高飛，坐臥空中廣現神變。于時天雨寶華在佛僧上，又聞天樂感動人情。大衆鹹悅，歎未曾有，皆繞法蘭聽說法要。”(《缁門警訓》卷10)
“去此不遠又有伽藍，中有青玉佛像，高八尺，相好端嚴。常有自然妙香芬馨滿院，五色光瑞往往燭天，凡預見聞無不深發道意。”(《大慈恩寺叁藏法師傳》)
……
光明，是最爲神奇和微妙的顯現法，可以分爲世間有漏光明，和出世間無漏光明。上文引述的佛菩薩種種威光，和密宗大師所示現的虹光一樣，顯然都是清淨無漏智慧功德的自在流露。禅門大德虛雲老和尚對這樣的無漏光明，有一句貼切描述——“光含萬象無今古，不屬陰陽絕障遮。”當此之際，無漏光明和勝義智慧顯然已無二無別。密宗之所以稱之爲“虹光”，無非是借彩虹的豔麗無實，來說明既含功德“萬象”，又無有“今古”、“陰陽”、“障遮”等一切戲論分別的現空雙運妙理。
在大乘顯密了義正法中，有衆多證得如是離戲智慧光明的勝妙法門和善巧方便，而將凡夫有漏蘊身全化作智慧光明無余消歸法界的神奇境界，則唯自宗甯瑪派光明大圓滿法所獨有。益西彭措堪布仁波切在《定解寶燈論新月釋》中講到這一點：
“全知麥彭仁波切在《中觀莊嚴頌釋》中也曾說：從比量中的果相來衡量，即可明顯看出(大圓滿法)極密部的殊勝，如了義傳記中所說的，蓮花生大師並非經過許多苦行積資淨障後才顯現證悟，而是自小便具足了大圓滿智慧，還有許多成就者的現量可見的彩虹身也是獨一無二的特點。就象須彌山超然于群山之上不需要過多言語的渲染，極密部的殊勝也是顯而易見的。八萬四千法門都是佛爲調伏衆生分別心而宣說的，都是殊勝的妙法，但是能使具縛凡夫在六個月中即可究竟成佛，並且修習直斷使有漏身體消失于法界，修習頓超顯現虹身任運度化衆生等特色唯九乘之頂極密部所獨有。
時趨末世，衆生煩惱熾盛，無明蓋障越來越重，以星星、月亮等法之光已很難遣除這極深的黑暗障，因此如太陽般的大圓滿應運而興。只要有信心，不管業障多麼深重的人也能依此極快解脫，而若沒有信心，則連班智達也難入門。
象蓮花生大師、布瑪目紮尊者等顯現虹身的成就者從古至今皆不斷出現。如一百多年前，新龍的大成就者班瑪登得證得彩虹身後，以他的加持力，使普通的凡夫人也見到周圍的山峰成了透明，化爲彩虹，而見不到不清淨的色法。前年在新龍縣示寂的堪布阿瓊仁波切，在圓寂時連毛發、指甲也未剩下。還有法王如意寶在國內外的弟子，圓寂後身體縮小等許多瑞相，都可作爲生起信心的根據。
五世達賴喇嘛曾贊歎說：使有漏身體寂滅在法界中並成就彩虹身的殊勝妙法，唯大圓滿極密部獨有。”
大乘佛法的至極不思議處，對兩類人造成強烈精神震撼：邪見者驚慌失色，正信佛子歡欣鼓舞！自己是哪類人，問心可知。
《第九章 神聖的回歸 第二節 五智五佛與虹身成就》全文閱讀結束。