..续本文上一页密受真诀，唯振一铎，佯狂街市，或居冢间。至是咸通元年，振铎凌空隐隐而逝，莫测其由。师嗣盘山积禅师，积嗣马祖(传灯录)。”《佛祖统纪》(卷38)云：“梁荆州居士陆法和，以元帝为魏所破，遂归于齐。帝以为太尉，赐甲第。和乞为佛寺，其徒七百人悉修禅法。一朝礼佛坐床上而终，将敛，缩身止三尺。敛毕，帝更令开视，唯一空棺。”——引者注)
在《密宗虹身成就略记》结文中，堪布仁波切感慨道：“这里还应加以说明的是，藏地因为密法兴盛，各地成就后显现瑞相者代不乏人，故人们皆习以为常，又因交通不便、信息闭塞等原因，许多显现瑞相的成就者便多只为当地人们所知。虽然现在笔者手中另有不少成就事迹，因未作最后勘定，容日后抽暇，再出续篇。
在我们拜读这些大成就者的传记时，都会在内心深处受到一种启发甚至震撼，虽然我们平时知道密续中一再强调具足正见、信心、精进等条件的人可以迅速成就，也知道密勒日巴祖师曾经说过∶“无论任何人，只要如理精进地修持密续教法，一定都能开悟。”但我们总以为那是在遥远的过去或是在佛菩萨的化身上才会发生的事。上面所收集到的事例中不乏默默无闻、普通得不能再普通的人。我们修学密法的人，应从这些事例中吸取力量，抛弃怯弱，珍视利用自己现在同等具有的那份证悟因缘。对密宗不了解的人，也应从这些事例中获得启发，从而更多地阅读成就者的生平传记，深入了解密法的真谛。”
该书收录的事例，有不少是近年刚刚发生的(该书写于1998年)，因而具有很强的说服力。此外，慈诚罗珠仁波切经过严谨的实地采访，而于1999年6月撰写的《二十世纪末超类绝伦的虹身示现——藏密宁玛巴大圆满无上成就者巡访记》，也为世人披露了一桩发生在当代的虹身成就实例。新龙县乐莫寺的阿琼堪布，从此以无余虹光身成就(1998年9月)而名扬海内外。
大量事实说明，前译宁玛派光明大圆满的确是极为清净了义的大乘妙法，在无上密法加持下，即生成佛、虹身成就是非常真实可信的。任何稍具正见和良心的佛教徒，都不能不承认这一点。当然，我们也不否认，通过修持某些外道法，有可能在表面上出现某些类似的外在征相，但如果把这些外相放到见、修、行、果的整体理论架构和实践过程中，进行综合评判，其粗糙性和有漏性便显而易见。内外道在名相、形式等方面的貌同神异，人们不是头一遭见到，没什么好奇怪的。越是深入细致的观察，越清楚地表明：精彩演绎现空双运法界实相的金刚密乘，是任何外道法皆无法比拟的，其不共殊胜性也为下乘佛法所难以企及。
值得一提的是，佛门大师的杰出证量和超凡示现，可遇而不可求。他们的神圣伟大，在很大程度上就体现在从不采取主动迎合世俗价值取向的超逸风格之中。因此，不管出于什么样的动机，想通过有准备的采访或记录来捕捉他们的神奇点，都不太现实。把世间人的思维逻辑和行为方式，强加在出世间大德身上，想想都是罪过。这些大师真正在意的，是信心、善根和缘份，而不是烙上工业社会特征的广告宣传、严密流程和批量生产。
萧平实师徒的言论，说明他们和大乘圣境缺乏善缘：
“虹霓之身则是七彩或五色之身，非是佛身也。佛之报身皆是金光明身，非是七彩之身也。余依自己之证量而观，即知虹光之身乃是鬼神妄想所乐之光也。谓余证得般若智时，金光开始显发；后因证得禅定之故，于金光之中夹杂强烈之白光；随于般若之与时俱进故、令金光渐强，随于烦恼之日消而致禅定日进故、白光亦日渐增长，然无七彩五彩杂色之光夹杂而有。
此乃自身所经历之过程，渐知佛道之次第与内涵；由一切种智之修证而得道种智故，渐能知之。复由禅定之修证，而渐知色界天身证得之正理，由是而知密宗修证虹光身之说乃是虚妄想也。”(《狂密与真密》)
“今者佛教受密宗邪知邪见之引导，而建立五色旗为代表佛教之标志，其实乃是从“密宗对一切法皆分五大、五色、五佛、五佛母、五度母、五智、五菩萨…”等邪见施设而来，是故密宗之佛有五色、菩萨有五色、虹光身有五色……有五色；一切法至密宗已，皆分五色。(中略)依如是邪见施设，而建立佛教之标志旗号亦为五色，实是密宗之邪知见所生之妄想尔，非是佛法也。佛光从来非五色光，菩萨从来非五色光，而密宗之佛有五色，菩萨亦分五色，故“文殊菩萨”在密宗内便有黑文殊、红文殊…等，皆是鬼神冒名化现之法也，与佛教正法从来无关，学人于此普应知之也。”(同上)
“虹光身修证之依据，来自《大日经》之建立。而《大日经》所言不及第一义谛，却妄言已得第一义谛，完全异于三乘诸经佛语，已可知其为天竺晚期佛教之密宗祖师所编造者，非是佛语也。《大日经》中如是建立虹光身之修行依据：“咒术网所惑，同于帝释网，如乾达婆城，所有诸人民，身秘密如是，非身亦非识。又如于睡梦，而游诸天宫，不舍于此身，亦不至于彼；如是瑜伽梦，住真言行者，所生功德身，身相犹虹霓。”(《大正藏》18册33页中栏)
于此一段密宗之“佛”所开示语中，已可证知所谓虹霓之身者，唯是内相分所成尔，非有实质色身或光相之能为他人所见也；此“经”中自言如睡梦中之游天宫故，自言于瑜伽梦中修真言行而“成就”者故。复次，五色七彩虹光非是清净光，杂诸世间光相故，由修双身法之贪欲所成就故，一切行者勿欣求之。”(同上)
“谓密宗所言上师种种观想之修证，凡倡言能令他人观见者，悉皆是已故之人；自古至今，从来不曾举出一位当代现存者，言其观想之天身虹光身能令他人观见而加以验证，是故密宗所说古来已证虹光身而能令人观见者，悉是附会渲染之说，无可为凭。……迄今为止，仍未见有任何一人成就——不论由文献或事实而观，皆是如此。密宗古今诸师既皆如是，即可断言密宗所言之虹光身者，乃是虚妄想像所得之法，非有真实可证之事实存在；又复违教悖理，是故有智之人不应迷信，应当理智深思，以免误入岐途犹不自知。”(同上)
“索达吉堪布接着提到密宗“虹光身”的问题，引述传说：“宁玛巴更有众多的虹身成就者在世人眼前演绎出一幕幕活生生的将自身消融于法界的成就景象。”此处笔者想要请问索达吉堪布几个问题，还请索达吉能够不吝与以回答：“对于宁玛巴更有众多的虹身成就者在世人眼前演绎出一幕幕活生生的将自身消融于法界的成就景象，请问您是亲眼看见的吗？还是您有这个证量能够示现给我们看呢？”……依据笔者修学般若的体验来说，笔者不会虹光身，今生也不见有人会虹光身；关于虹光身的种种传说，就犹如《西游记》里的孙悟空一样，只是传说。”(《真假邪说》P182～183)
缺少善根福德因缘的人，总爱怪这怪那，而不知向内找找自己的毛病。
是不是成就稀有功德的佛门大师，都必须接受不怀好意的检测呢？是不是所有大乘妙法，都必须拿出直观公开的现场表演和量化指标，才能证明她的清净可信呢？是不是弘扬净土法门的祖师，在让全世界人民现量目睹极乐世界或兜率内院的景象之前，都只能闭口不言呢？是不是因为绝大多数人没有现量见到六道轮回实况，所以连天宫、地狱、生死流转等最基本的佛教法义，也可以推翻不信呢？……多么稀奇啊！自称是佛教徒的人，居然好意思拿“我没看见”作为否定真理的理由！这和只相信自身有漏根识的顺世外道，有什么差别呢？那些顺世外道徒，正是理直气壮地拿着“我没看见”，作为否定前后世、业因果的理由，一如眼前的萧张师徒拿“我没看见”作为否定大乘妙境的理由。
老实说，对于障深业重、福薄慧浅的人而言，无缘亲眼目睹的佛门神异现象，还多得很。可是，这并没什么好神气的，仅凭这一点，也无法让所有人都拒绝真理。浅陋和孤狂并不是功德，谎言和无耻不可能经受住时间的考验。可怜的业障凡夫啊，你们什么时候才能明白，真理不是几声尖叫就能淹没的？
尽管密宗大师的内证境界与神奇示现，难以预测和窥视，但是，密宗的清净理论和如法修持，却明摆在那儿，无可挑剔。如是因，如是果，胜妙的见解和修行到位后，不获证胜妙的果位和功德，那才是咄咄怪事！
佛门慈悲广大，但也只能化度有缘之人。对于那些固执邪见顽冥不化之徒，就算佛祖亲临，大概也只能怅然一叹：Believeitornot！
至于“佛光从来非五色光，菩萨从来非五色光”、“五色七彩虹光非是清净光”，更明显是信口胡言。谁规定了佛菩萨的自在示现，不能够任运无碍呢？现空双运的法界实相不会做出这种规定，事事无碍的圆教妙义不会做出这种规定，当然，萧平实幼稚的大脑皮层也无法做出这种规定。岂止五色七彩，下面的教证将说明，佛菩萨的无漏光明是多么的自在神妙不可思议：
“是时世尊须臾之顷，口出五色光，遍照方域。尔时，阿难复白佛言：复以何因缘，如来今日口出五色光？世尊告曰：我向作是念：本未成道时长处地狱……或受天福，食自然甘露。我今以成如来，以根力觉道成如来身。由此因缘故，口出五色光尔。”(《增壹阿含经》卷36)
“是时，灯光(佛)知彼梵志心中所念，实时便笑。佛世尊常法，若授决时世尊笑者，口出五色光明，遍照三千大千世界。是时，光明已照三千大千世界，日月无复光明，还从顶上入。”(同上卷38)
“尔时世尊见此盖已，实时便笑。此是诸佛世尊常法，设如来笑时，口中便有五色光出：青、黄、白、黑、赤。”(同上卷32)
“尔时世尊即便微笑，有五色光从佛口…
《第九章 神圣的回归 第二节 五智五佛与虹身成就》全文未完，请进入下页继续阅读…