..续本文上一页出，一一光照频婆娑罗王顶。尔时大王虽在幽闭，心眼无障，遥见世尊，头面作礼，自然增进成阿那含。”(《佛说观无量寿佛经》)
“尔时世尊，即从口门放大光明，所谓青黄赤白等种种色光，遍照无量无边佛剎乃至梵界。普遍照耀已，其光旋还，绕佛三匝，却从世尊顶门而入。”(《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》卷22)
“尔时世尊，知苾刍众增上意乐趣大菩提，定不退转，即便微笑，如佛常法从其面门放种种光：青黄赤白红紫碧绿金银颇胝。遍照三千大千世界，其光渐摄，还绕佛身，经三匝已从顶上入。”(《大般若波罗蜜多经》卷457)
“即时如来从胸卍字涌出宝光，其光晃昱有百千色，十方微尘普佛世界一时周遍，遍灌十方所有宝刹诸如来顶，旋至阿难及诸大众。”(《楞严经》)
“佛知摩纳心有疑望，即以神足现阴马藏，出广长舌以自覆面，左右舐耳缩舌入口，五色光出绕身三匝灭于顶上。摩纳心动喜怖交集，欣然叹曰：沙门瞿昙真是佛也！相好光明靡不备焉！”(《梵摩渝经》)
“是时如来含笑，放百千万亿大光明云，所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云、大归依光明云、大赞叹光明云，放如是等不可说光明云已。”(《地藏菩萨本愿经忉利天宮神通品第一》)
“尔时世尊从顶门上放百千万亿大毫相光。所谓白毫相光．大白毫相光．瑞毫相光．大瑞毫相光．玉毫相光．大玉毫相光．紫毫相光．大紫毫相光．青毫相光．大青毫相光．碧毫相光．大碧毫相光．红毫相光．大红毫相光．绿毫相光．大绿毫相光．金毫相光．大金毫相光．庆云毫相光．大庆云毫相光．千轮毫光．大千轮毫光．宝轮毫光．大宝轮毫光．日轮毫光．大日轮毫光．月轮毫光．大月轮毫光．宫殿毫光．大宫殿毫光．海云毫光．大海云毫光．于顶门上放如是等毫相光已。”(《地藏菩萨本愿经见闻利益品第十二》)
“夫授记法，面门放五色光。从上二牙出，照三恶道，下二牙出，照人天，光中演说无常无我安隐涅槃。”(《妙法莲华经玄义》卷6)
“时佛舍利光明五色，直上空中旋环如盖，遍覆大众映蔽日光。摩腾法师踊身高飞，坐卧空中广现神变。于时天雨宝华在佛僧上，又闻天乐感动人情。大众咸悦，叹未曾有，皆绕法兰听说法要。”(《缁门警训》卷10)
“去此不远又有伽蓝，中有青玉佛像，高八尺，相好端严。常有自然妙香芬馨满院，五色光瑞往往烛天，凡预见闻无不深发道意。”(《大慈恩寺三藏法师传》)
……
光明，是最为神奇和微妙的显现法，可以分为世间有漏光明，和出世间无漏光明。上文引述的佛菩萨种种威光，和密宗大师所示现的虹光一样，显然都是清净无漏智慧功德的自在流露。禅门大德虚云老和尚对这样的无漏光明，有一句贴切描述——“光含万象无今古，不属阴阳绝障遮。”当此之际，无漏光明和胜义智慧显然已无二无别。密宗之所以称之为“虹光”，无非是借彩虹的艳丽无实，来说明既含功德“万象”，又无有“今古”、“阴阳”、“障遮”等一切戏论分别的现空双运妙理。
在大乘显密了义正法中，有众多证得如是离戏智慧光明的胜妙法门和善巧方便，而将凡夫有漏蕴身全化作智慧光明无余消归法界的神奇境界，则唯自宗宁玛派光明大圆满法所独有。益西彭措堪布仁波切在《定解宝灯论新月释》中讲到这一点：
“全知麦彭仁波切在《中观庄严颂释》中也曾说：从比量中的果相来衡量，即可明显看出(大圆满法)极密部的殊胜，如了义传记中所说的，莲花生大师并非经过许多苦行积资净障后才显现证悟，而是自小便具足了大圆满智慧，还有许多成就者的现量可见的彩虹身也是独一无二的特点。就象须弥山超然于群山之上不需要过多言语的渲染，极密部的殊胜也是显而易见的。八万四千法门都是佛为调伏众生分别心而宣说的，都是殊胜的妙法，但是能使具缚凡夫在六个月中即可究竟成佛，并且修习直断使有漏身体消失于法界，修习顿超显现虹身任运度化众生等特色唯九乘之顶极密部所独有。
时趋末世，众生烦恼炽盛，无明盖障越来越重，以星星、月亮等法之光已很难遣除这极深的黑暗障，因此如太阳般的大圆满应运而兴。只要有信心，不管业障多么深重的人也能依此极快解脱，而若没有信心，则连班智达也难入门。
象莲花生大师、布玛目扎尊者等显现虹身的成就者从古至今皆不断出现。如一百多年前，新龙的大成就者班玛登得证得彩虹身后，以他的加持力，使普通的凡夫人也见到周围的山峰成了透明，化为彩虹，而见不到不清净的色法。前年在新龙县示寂的堪布阿琼仁波切，在圆寂时连毛发、指甲也未剩下。还有法王如意宝在国内外的弟子，圆寂后身体缩小等许多瑞相，都可作为生起信心的根据。
五世达赖喇嘛曾赞叹说：使有漏身体寂灭在法界中并成就彩虹身的殊胜妙法，唯大圆满极密部独有。”
大乘佛法的至极不思议处，对两类人造成强烈精神震撼：邪见者惊慌失色，正信佛子欢欣鼓舞！自己是哪类人，问心可知。
《第九章 神圣的回归 第二节 五智五佛与虹身成就》全文阅读结束。