..續本文上一頁第四喜，則不能成佛。……雲何世間有法能夠令人愈染汙就會變爲愈清淨、最染汙就是最清淨的義理？無有斯理！密教祖師竟然敢以此最下賤、最汙穢的法門，自高自傲而蔑視顯教所不屑一顧之法，而言沾沾自喜的評論獨缺此法故不如密宗殊勝；如此汙穢不堪之邪淫外道法，貴爲世尊名門正派的顯教，豈會看在眼裏而珍視之？豈能與密教同流合汙？”(《真假邪說》P193)
前文已詳加解釋，雙身法只是密宗無量法門之一，雖然在共同續部中，雙身法占有特殊地位，但在整個密教體系中，還有不勝枚舉的解脫道法門，具有同等甚而更加殊勝的加持和意義。爲數衆多的解脫道妙法和高度重視戒律的傳統精神，爲藏密行人(特別是出家僧衆)持戒清修提供了根本保障。所以，“不修雙身法門，不在淫行中證得第四喜，則不能成佛”之說，是違背事實的。
誠然，佛陀宣說過清心寡欲、舍離煩惱的常規教義，並由此形成了二乘及大乘權教的行爲准則。可同時我們要知道，遣除自相煩惱、證得大樂智慧的途徑，是多種多樣的，在大乘甚深見解和方便攝持下，直觀煩惱分別念的實相本面，無疑是最佳捷徑。雙身法不過是一種具體的操作方式，轉煩惱爲道用的精神，才最值得探究和關注。在這方面，無上瑜伽取得了引人矚目的傑出成就，佛陀于顯宗了義經典中，也從理論上作了不同程度的宣說。若靜心體悟，不難找到顯密教法的融通關要。
直線思維模式當然無法設想“愈染汙就會變爲愈清淨、最染汙就是最清淨”的情況，但大乘佛法並非如是。《大寶積經》就明確表達了和謗密者截然相反的立場：“彌勒，譬如有人，于大火聚投以薪木，數數添之，如是添已，其焰轉熾彌更增明，無有盡滅。彌勒，慧行菩薩亦複如是，以智慧火燒煩惱薪，數數添于煩惱薪木，如是添已，智慧之火轉更增明無有盡滅。”彼經複雲：“迦葉，譬如種在空中而能生長，從本已來無有是處，菩薩取證亦複如是，增長佛法終無是處。迦葉，譬如種在良田則能生長，如是迦葉，菩薩亦爾，有諸結使離世間法能長佛法。迦葉，譬如高原陸地不生蓮花，菩薩亦複如是，于無爲中不生佛法。迦葉，譬如卑濕淤泥中乃生蓮花。菩薩亦爾，生死淤泥邪定衆生能生佛法。”
在《諸法無行經》(鸠摩羅什大師譯)中，佛陀對耽執淨穢、賢劣、功過等二邊戲論的傲慢者，作了嚴厲呵斥：“佛告華戲慧菩薩：“若菩薩聞貪欲音聲生過罪想，聞離貪欲音聲生利益想，即是不學佛法。若聞嗔恚音聲生過罪想，聞離嗔恚音聲生利益想；若聞愚癡音聲生過罪想，于離愚癡音聲生利益想，則是不學佛法。若于少欲音聲生喜想，于多欲音聲生礙想，即是不行音聲法門。于知足音聲生喜想，于不知足音聲生礙想，則是不行音聲法門。若于細行音聲生喜想，于粗行音聲生礙想，則是不行音聲法門。若于樂靜音聲則喜，于愦鬧音聲則礙，則是不學佛法。若于忍辱音聲生利想，于嗔恚音聲生礙想，則是不學佛法。若于精進音聲生利想，于懈怠音聲生礙想，則是不學佛法。于禅定音聲生利想，于散亂音聲生礙想，則是不學佛法。于智慧音聲生利想，于愚癡音聲生礙想，則是不學佛法。若于近道音聲則喜，于遠道音聲則礙，則是不學音聲法門。于生死見過咎，于涅槃見利益，則是不入音聲法門。于彼岸則喜，于此岸則礙，則是不學音聲法門。于聚落音聲生礙想，于空閑音聲生喜想，則是不學音聲法門。若于獨行音聲生喜想，于衆行音聲生礙想，則是不學音聲法門。于比丘所行音聲生喜想，于白衣所行音聲生礙想，則是不學音聲法門。于有威儀則喜，于無威儀則礙，則是不學佛法。于清淨行則喜，于不清淨行則礙，則是不學佛法。于一行則喜，于雜行則礙，則是不學佛法。于離欲行則喜，于淫欲行則礙，則是不學佛法。于離嗔想則喜，于嗔想則礙，則是不學佛法。于離癡想則喜，于癡想則礙，則是不學佛法。于空則喜，于有則礙，則是不學佛法。于無相則喜，于有相則礙，則是不學佛法。于無作則喜，于有作則礙，則是不學佛法。于菩薩行則喜，于聲聞辟支佛行則礙，則是不學佛法。若說菩薩過咎，則遠阿耨多羅叁藐叁菩提，亦受業障罪。若說菩薩威儀過罪，則遠阿耨多羅叁藐叁菩提。若菩薩于他菩薩生下想，于己生勝想，則爲自傷，亦受業障罪。若菩薩欲教余菩薩，當生佛想然後教之，菩薩若欲不舍阿耨多羅叁藐叁菩提，不應生心輕恚余菩薩。善男子，無有滅失功德，如輕恚余菩薩者。是故菩薩多欲守護功德善根，亦于一切法中得無障礙慧，當晝夜各叁時禮一切求佛道菩薩。”
爲進一步說明心懷成見、謗法謗聖的過患，《諸法無行經》講述了一個真實的故事：
“爾時佛告文殊師利：“汝先世住初發意地，未入如是諸法相時，爲起何障礙罪，汝今說之，當來世假名菩薩聞汝所說障礙之罪，當自守護。”文殊師利白佛言：“唯然，世尊！我當自說障礙之罪，惟聞之者當有憂怖，然其能滅業障之罪，亦于一切法中得無礙慧。世尊，過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛號師子吼鼓音王如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊，其佛壽命十萬億那由他歲，以叁乘法而度衆生。……彼佛住世教化已訖，入無余涅槃，滅度之後法住六萬歲，諸樹法音皆不複出。
爾時有菩薩比丘名曰喜根，時爲法師，質直端正，不壞威儀不舍世法。爾時衆生普皆利根樂聞深論，其喜根法師于衆人前，不稱贊少欲知足細行獨處，但教衆人諸法實相，所謂一切法性即貪欲之性，貪欲性即是諸法性，嗔恚性即是諸法性，愚癡性即是諸法性。其喜根法師以是方便教化衆生，衆生所行皆是一相，各不相是非，所行之道心無嗔癡，以無嗔礙因緣故疾得法忍，于佛法中決定不壞。世尊，爾時複有比丘法師行菩薩道，名曰勝意，其勝意比丘護持禁戒，得四禅四無色定，行十二頭陀。世尊，是勝意比丘有諸弟子，其心輕動樂見他過。世尊，後于一時勝意菩薩入聚落乞食，誤到喜根弟子家，見舍主居士子，即到其所敷座而坐，爲居士子稱贊少欲知足細行，說無利語過，贊歎遠衆樂獨行者。又于居士子前說喜根法師過失：是比丘不實，以邪見道教化衆生，是雜行者，說淫欲無障礙、嗔恚無障礙、愚癡無障礙，一切諸法皆無障礙。是居士子利根(已)得無生法忍，即語勝意比丘：“大德，汝知貪欲爲是何法？”勝意言：“居士，我知貪欲是煩惱。”居士子言：“大德，是煩惱爲在內在外耶？”勝意言：“不在內不在外。”“大德，若貪欲不在內不在外，不在東西南北四維上下十方者，即是無生，若無生者，雲何言若垢若淨？”爾時勝意比丘嗔恚不喜，從座起去作如是言：“是喜根比丘以妄語法多惑衆人。”是人(勝意比丘)以不學入音聲法門故，聞佛音聲則喜，聞外道音聲則嗔。于梵行音聲則喜，于非梵行音聲則嗔，以不學入音聲法門故。于淨音聲則喜，于垢音聲則嗔，以不學入音聲法門故。于聖道音聲則喜，于凡夫音聲則礙，以不學入音聲法門故。于樂音聲則喜，于苦音聲則礙，以不學入音聲法門故。于出家音聲則喜，于在家音聲則礙，以不學入音聲法門故。于出世間音聲則喜，于世間音聲則礙，以不學入音聲法門故。于布施則生利想，于悭則生礙想，以不學佛法故。于持戒則生利想，于毀戒則生礙想，以不學佛法故。是時勝意比丘，出其舍已還到所止，衆僧中見喜根菩薩，語衆人言：“是比丘多以虛妄邪見教化衆生，所謂淫欲非障礙、嗔恚非障礙、愚癡非障礙，一切法非障礙。”爾時喜根菩薩作是念：“是比丘今者必當起于障礙罪業，我今當爲說如是深法，乃至令作修助菩提道法因緣。”爾時喜根菩薩于衆僧前，說是諸偈：
貪欲是涅槃，恚癡亦如是，如此叁事中，有無量佛道。若有人分別，貪欲嗔恚癡，是人去佛遠，譬如天與地。菩提與貪欲，是一而非二，皆入一法門，平等無有異。凡夫聞怖畏，去佛道甚遠，貪欲不生滅，不能令心惱。若人有我心，及有得見者，是人爲貪欲，將入于地獄。貪欲之實性，即是佛法性，佛法之實性，亦是貪欲性。是二法一相，所謂是無相，若能如是知，則爲世間導。若有人分別，是持戒毀戒，以持戒狂故，輕蔑于他人，是人無菩提，亦無有佛法，但自安住立，有所得見中。若住空閑處，自貴而賤人，尚不得生天，何況于菩提？皆由著空閑，住于邪見故。邪見與菩提，皆等無有異，但以名字數，語言故別異。若人通達此，則爲近菩提。分別煩惱垢，即是著淨見，無菩提佛法，住有得見中。若貪著佛法，是則遠佛法，貪無礙法故，則還受苦惱。若人無分別，貪欲嗔恚癡，入叁毒性故，則爲見菩提。是人近佛道，疾得無生忍。若見有爲法，與無爲法異，是人終不得，脫于有爲法，若知二性同，必爲人中尊。佛不見菩提，亦不見佛法，不著諸法故，降魔成佛道。……若人欲成佛，莫壞貪欲性，貪欲性即是，諸佛之功德……貪欲無內外，亦不在諸方，分別是空法，凡夫爲所燒。如幻如焰響，如夢石女兒，諸煩惱如是，決定不可得。不知是空故，凡夫爲诳惑。若求煩惱性，煩惱即是道，若有人分別，是道是非道，是人終不得，無分別菩提。凡夫畏佛法，去佛法甚遠，若不疑空法，是人得菩提。一切有爲法，即是無爲法，是數不可得，無數故無爲……若欲舍遠貪，不得遠于貪，若達貪實法，是人能離貪。不得法實際，雖長夜持戒，得諸無礙禅，不入佛法味。知法無有性，不壞一切法，不言戒非戒，得脫有見中。以無持戒性，知于持戒法，如是知戒相，終不毀于戒。諸佛之法王，法藏叵思議，無量方便力，引導諸衆生，以一相法門，令入寂滅道。凡夫聞佛說，無我無有法，一相自性空，不信墮深坑。雖白衣受欲，聞是法不畏，勝于頭陀者，住在有見中。現在十方佛，利益諸世間，知法如虛空，皆以得菩提。若有無智者，樂于分別法，聞是實法者，則生…
《第八章 如意自在 第二節 大樂的秘密》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…