..續本文上一頁任何聞思的修行是一種愚笨的盲修瞎煉，在這種人的心中所能生起的可能僅是一種暫時的寂止，就象是旱獺的境界(冬眠)而已。除此之外，我保證他的相續中肯定不會生起與佛法相應的深刻正確的見解。所以聞思對我們極爲重要。
一切輪回的根本就是我執，而要斷除我執必須具足無二的智慧，生起無二的智慧之前提，就必須要具廣大的聽聞和思維，所以有些人僅僅住在一個寂靜的地方，我覺得這就沒有什麼意義。對此，大家可能也會深有同感，一個人在寂靜的地方枯坐了二、叁年或五、六年，修行上沒有任何進展。現在許多所謂的“修行人”，他自己沒有聞思，攝受別人時也就只能是這樣以盲引盲。其結果可想而知。
我真切希望乃至死亡之前，一直依止上師聽聞佛法，可惜我的願望沒有實現，因爲我的上師都過早地圓寂了，現在我就特別希望大家抓緊時間聞思佛法。”
“我認爲在佛教裏，再也沒有比聞思更重要的事情。以前的喇拉曲智仁波切，是繼麥彭仁波切之後又一位非凡的大德，他說：“對講聞佛法不滿或是不願意聞思的這種人，即生得不到解脫；而對聞思作誹謗的人，要想得到暫時和究竟的解脫，這猶如石女希望得到兒子一樣，根本就是不可能的事。””
“我希望大家不要一開始就住在山洞等無人寂靜的地方，首先應該依止具有法相的上師，認真聽聞佛法，最好不要離開聞思修。我這裏的意思並非讓大家聞思一生而不修行，但一輩子都在盲修瞎煉而不聞思，實在是一種邪道。”
在《智悲精滴》中，至尊上師法王如意寶開示道：
“還有人認爲自己實修的證量非比尋常，他人聞思顯密經續實在是愚不可及。其實，在一切善法中，聞思的功德特別超勝。因爲聽受佛法是所有功德之基礎，即使從頭至尾圓滿地聽受一節課，其功德也無量無邊——單憑這一點，就足以遮止轉生惡趣。喇拉曲智仁波切指出，誰若誹謗聞思，誰就不會踏上真正的解脫大道，否則，石女也可生子。薩迦班智達則認爲，如若不曾聽聞教法，修行就不可能取得成就。故而，那些只願打坐參禅，不僅自身沒有深入了解教理之願望，反而將聞思看做修道障礙的修行人，他們的觀念實在荒謬。即使本師釋迦牟尼佛在成道之前，也于衆多善知識面前聽聞過教理，並發願恒時聞受佛法。如果不憑借聞思之路就能取得成就，那真正是天方夜譚了。
也許有人會對此心存疑慮：普賢王如來證得佛果、緣覺菩薩證得阿羅漢，他們均未經過聞思，那麼我們爲何一定要特別強調它呢？懷有此種疑問的人，其實並不了解事物的本來實相。首先，普賢王如來是最上根利器者，無人可與之相比，其次，緣覺菩薩是最後有者，于多生累劫之中聽聞了無數佛陀言教，直至此生才最終成就，我們亦不敢與之相較。故而，作爲因地凡夫，若想獲得究竟解脫，不依賴聞思還能依賴其它什麼途徑呢？那些除了修習禅定以外便一無所知的人，實際上極易陷入修法的迷途，因爲如果不具備般若正見，則他們不可能真正做到舍棄世間八法。所以，哪怕僅僅聽聞一句佛法，也具有無量功德。”
喇拉曲智仁波切于《極樂願文大疏》中，亦高度贊歎講聞佛法的功德：“如理聞法之功德，佛在經中說：“阿難，二人可積大福德。爲何？即一者以恭敬心講法，一者以恭敬心聽聞。”講法之功德，如經中說：“如是一切布施中，法施最勝我宣說。”“何者無財以淨心，行持法施佛極贊。”“大千世界充滿金，以此布施于某人，宣說一偈四句法，其利前者不可比。”僅僅聽到傳法前的螺、鼓聲也已在相續中播下了解脫的種子。如《犍椎經》(《聲鳴經》)中說：“爲示講法時，擊鼓敲犍椎，聞聲獲解脫，何況去聽聞？”此外，如頌雲：“以聞可入法，聞法能除罪，叁門得清淨，故聞爲最勝。”《寶鬘論》雲：“聞可增智慧，若具有聞思，從中定生修，獲無上成就。”不僅如此，想去聞法而向彼處邁出一步也可産生等同梵天的福德。如果某人聽聞佛法，他起碼也知道要生起一點信心，因此定會獲得極大功德。”
薩迦班智達《格言寶藏論》雲：“即使十分衰老時，也要廣學而博聞，聞慧有益于來世，布施亦無如是益。”“淺學寡聞愚者雲：修習不需廣聞法。若無聞法僅修習，再勤亦成傍生因。”
宗大師《菩提道次第廣論》反複強調認真聞思經教以引生無謬定解的重要性：“《經莊嚴論》雲：“此依先聞，如理作意，起修正作意，真義境智生。”此說從其思所成慧，如理作意，所聞諸義，修所成慧，真義現觀，乃得起故。
故所應修者，須先從他聞，由他力故而發定解，次乃自以聖教正理，如理思惟所聞諸義，由自力故而得決定。如是若由聞思決定，遠離疑惑，數數串習，是名爲修。故以數數觀察而修，及不觀察住止而修，二俱須要。以于聞思所抉擇義，現見俱有不觀止住，及以觀慧思擇修故。”
“然諸欲修法者，尚不能知聞爲必須者，是由于修時不能定解必須觀慧思擇而修，反顛倒解不須多聞過失所致。故自愛者，應棄此過猶如惡毒。大瑜伽師雲：“覺沃瓦，欲成佛一切種智者，不于牛負量經函辨其所作，而將掌許若講若藏，皆無所成。”樸窮瓦開啓經卷安置枕前，曰：“我等是學者故，縱未能看，應于此等而發願心。若不知法，雲何能修？”……霞惹瓦雲：“乃至未成佛求學無完，至成佛時始得完畢。”迦摩瓦雲：“若謂修法何須求知，是自失壞。我寡聞者易生此失，易說修行不須求知。然修法者，實定須知。縱于此短壽未能圓滿，須不失暇身，相續多聞。若謂修者不須，說者乃須，說說法師易生此罪，以修者尤須故。”如是修者慧及慧因多聞，不容或少，應獲廣大定解。”
“親近無倒了達佛語宗要智者，聽聞無垢清淨經論，由聞思慧引發通達真實正見，是必不可少毗缽舍那正因資糧。若于實義無決定見，必不能生通達如所有性毗缽舍那故。又此正見，要依了義而善尋求，不依不了義，故須先知了不了義所有差別，乃能解悟了義經義。此若不依定量大轍解密意論，如同生盲又無導者而往險處，故當依止無倒釋論。”
藏傳佛教對經教、叁寶的無比敬重，從《大圓滿前行引導文》中亦可見一斑：
“皈依佛以後，對佛寶的身像，乃至零碎片段以上也要恭敬供養，以頭頂戴，放在清淨的地方，對它生起真實佛寶想，生起信心並觀清淨心；皈依法後，對只言片語乃至一字一句的佛經也要生起恭敬心，頂戴供養，生起真實法寶想；皈依僧以後，對僧寶所依乃至(僧衣上的)紅黃補丁以上也應生起真實僧寶想，恭恭敬敬頂戴供養，將它放在幹淨的地方，生起信心並觀清淨心。……
如今我們這些人自以爲是叁寶的隨行者，可是竟然對佛經、佛塔、佛像等沒有一絲一毫的恭敬心，居然把這些看成是普通的財物而進行買賣或作爲抵押品……，這就是所謂的享用叁寶身財，罪過極其嚴重。
此外，除非是在繪畫、雕刻佛像等情況下需要測量尺度方可進行製作，在其它時間裏對佛像指手劃腳、妄加評論這裏不莊嚴那裏不美觀，過失也相當嚴重，因此我們千萬不要對這些佛像吹毛求疵。
也不允許將佛經文字的書函等直接放在地上、從經書上跨越或者翻頁時手指蘸唾液等等，所有這些不恭敬的行爲，罪過特別嚴重。世尊說：“末世五百年，我現文字相，作意彼爲我，爾時當恭敬。”就是在世間中也有這樣的俗話：“佛經上面不能放佛像。”在所有佛像、經典、佛塔當中，佛經具有開示取舍道理、延續佛法慧命等作用，與真佛沒有一點一滴的差別，甚至與佛陀相比，也可以說是有過之而無不及。”
如果這樣的信心和恭敬還“正顯示出密宗是真正不重視經教的宗派”，那麼，是否只有像蕭平實一樣，將個人言論傲然淩駕于大藏經之上、恣意貶毀傳統經論寶典，才能算是“真正重視經教”呢？謗密群小顛倒是非、製造混亂的本事，正可謂技止此耳！
《大圓滿前行引導文》還講到，博朵瓦尊者曾經請問大善知識仲敦巴：“法與非法之界限是什麼？”上師精辟答言：“對治煩惱則爲法，不治煩惱爲非法；不隨世間則爲法，隨順世間爲非法；符合經論則爲法，不符經論爲非法……”把經教奉爲判分法與非法的根本標准，這到底是輕視呢，還是重視？
本書第四章曾引過趙樸老的一段評述：“自公元八世紀中葉至十叁世紀中葉五百年間，西藏譯出的叁藏經籍就已收入甘珠、丹珠兩藏計算，部數五千九百余種，分量約合叁百萬頌，約當漢譯一萬卷。在藏譯藏經中重譯甚少，故實際內容大大超過漢譯藏經。”試問：若不重經教，千辛萬苦地譯過來那麼多聖典做什麼？
薩迦班智達在《格言寶藏論》中，生動描繪了一號人的嘴臉：“劣者自己之過失，總是染推于他人；烏鴉自食不淨嘴，使勁擦于幹淨處。”
蕭張先生其宜戒之！
《第七章 修證之道 第四節 如是道次第(2)》全文閱讀結束。