..续本文上一页以囊恶故不取其宝，又如夜行崄道弊人执炬，不得以人恶故不取其照，菩萨亦如是，于师得智慧光明不计其恶。复次弟子应作是念：师行般若波罗蜜无量方便力，不知以何因缘故有此恶事，如萨陀波仑闻空中十方佛教：汝于法师莫念其短常生敬畏。复次菩萨作是念：法师好恶非是我事，我所求者唯欲闻法以自利益，如泥像木像无实功德，因发佛想故得无量福德，何况是人智慧方便能为人说，以是故，法师有过于我无咎。如世尊想者，我先说菩萨异于世人，世人分别好丑，好者爱著犹不如佛，恶者轻慢了不比数。菩萨则不然，观诸法毕竟空，从本已来皆如无余涅槃相，观一切众生视之如佛，何况法师有智慧利益，以能作佛事，故视之如佛。”
“有人既得善知识不得其意，反成雠隙而堕地狱，更相谤毁，故唯佛一人无有过失，余人谁能无者？若弟子见师之过，若实若虚，其心自坏，不复能得法利。是故空中声教：若见师过莫起嫌恨，汝应作是念：我先世福德不具足，故不得值佛，今值是杂行师，我不应念其过失，而自妨失般若。师之过失不著于我，我但从师受般若波罗蜜法，如狗皮囊盛好宝物，不应以囊故而弃其宝；如罪人执烛照道，不可以人罪故不受其明自坠沟壑；又如行遣小人导道，不可以人小故不随其语。如是等因缘不应远离于师。师若实有罪，尚不应离，何况此中魔作因缘，令说法者有深妙五欲，令弟子不染著法，说法者以方便故现受。方便者，所谓欲令众生种福德因缘，亦为同事摄众生故。复有诸菩萨通达诸法实相故，无所障碍无有过罪，虽作过罪亦无所妨，如人年壮力盛腹中大热，虽食不适饮食不能生病，又如有好药，虽被恶毒不能为害。如是等因缘故，汝于师所莫起嫌恨，而自失般若。”
自净己心，不寻师过，的确是远离恶业速得成就的关键。如上所述，藏传佛教极其强调在正式建立师徒关系(特别是密法上的师徒关系)前，要长期慎重地进行观察、抉择，以确保日后的全身心依止不出问题。所以依止前认真观察，依止后净心承事不寻师过，是藏传佛教的一大特色。可现在其他地方不少学人，不懂此理，做得正好相反：一上来就迫不及待地依止，得受灌顶、传法之后，又妄加观察，滋生邪见，从而失坏戒律和解脱慧命。这种现象，应该引起大家的注意。
通过上面的分析，诚心依止上师善知识、修学上师相应法的意义，可谓昭然若揭。萧张师徒却硬要在这上找密宗的麻烦：“但是西藏密宗诸多上师却始终一再地强调要“依止上师的言教”，认为上师的言教即是究竟归依处，认为上师的言教比佛的言教更高、更正确；既不管佛说“依法不依人”的宗旨，也不顾自己所教导的法义是否有错谬之处；如此的教义，正显示出密宗是真正不重视经教的宗派。也由于不重视经教的缘故，虽然佛与诸菩萨在众多的佛教大小乘经典中，一再的宣说“第六意识乃是生灭法，不是不生不灭的实相真心；意识乃是妄心，是因缘所生法、是有为法”，然而密宗诸祖师及现代的法王、上师们，可怜见，残缺慧，又无力研读经典、正解经典，所以千年来，一错再错，从头错，错到如今，无一人能够发现其教派法义错谬之处，因此误导了无数的密宗“佛教”学人，个个错入邪见谤法的火坑。这些事、这些帐、这些人，怎消受得了如此多的业报？”(《真假邪说》P46)
究竟是谁“真正不重视经教”？究竟是谁面不改色心不跳地始终和“意识境界”共舞？究竟是谁拿着外道邪执和小人意志肆意诋毁大藏经和传统圣教？究竟是谁完全背离了如来二、三转****精义和双运离戏实相，谬误百出硬伤累累？答案早已明摆着了，用不着多说。
究实而论，无论外在的佛陀、教法还是上师，都是修行者无始以来的“内在上师”——佛性如来藏——的幻现。这个根本原理，受到藏传佛教的高度重视和充分运用，具体就体现在对上师善知识的无比敬重上。许多感人至深的依师事迹和教言，之所以能让后学者产生强烈的精神震撼和宗教感悟，最根本的原因，就在于每位学人心中都安住着一位神秘的“内在上师”，他无时不停地发出亲切的召唤，而这些事迹和教言，则无形中调谐了我们的身心，使能更加清晰地接收召唤信号。奇迹就这样发生了！
既然在根本上，上师和佛陀、正法、心性是有机的统一，既然显密教法一致强调敬重上师善知识是修道的关要，既然密宗祖师在教法和证法上的卓越成就有目共睹，那么，执意将上师和佛法、上师和弟子强行分裂开来，就毫无必要。
有什么理由让人相信，具德上师的言教，肯定和如来教法存在根本矛盾呢？既然上师为佛陀的任运化现，上师的言行是佛陀智慧和事业的有机延展，如来正法也由上师而得到了有效的播扬和护持，同时，视师如佛、与师相应还是佛经论典所不厌其烦地强调的修道关要，那么从任何角度都不可能找出敬重上师善知识和“依法不依人”原则的矛盾之处。否则，《华严经》便不会说：“其有修行善知识教，诸佛世尊悉皆欢喜；其有随顺善知识语，则得近于一切智地；其有能于善知识语无疑惑者，则常值遇一切善友；其有发心愿常不离善知识者，则得具足一切义利。”如果一定要把正法和无倒宣说、弘传正法的上师当作水火不容的对立面，肯定是不太合适的。
越是高妙的法门，越对师徒间的关系要求严格，这是很正常的事。学开飞机，和学开汽车，对教练员的依赖程度，显然不一样。同理，像禅宗、密宗这样至圆至顿的大乘妙法，当然会对明眼善知识的重要性做出不一般的强调，这其实是非常合情合理的。如果众人都像萧平实一样，单凭私下读过几本书，记得几个名词，就自命不凡翻云覆雨，这天下岂不就乱套了？！没有传承、轻视传承、随意批判传统的所谓“佛教徒”，这些年来闹下的笑话和惹下的乱子，难道我们还见少了吗？
所以“依法”，并不是教人闭门造车师心自用，也不是鼓励对经论肆无忌惮地进行曲解和误读。要如实通达如来正法并净心依止修学，最离不开的，恰恰是拥有清净传承的上师善知识的指导、点拨和加持！
“不依人”的“人”，又是指谁呢？这一点，想必用不着我们提醒。既没智慧，又好为人师，当然是佛教徒所应远离的对象。特别是处处与佛经祖语唱对台戏、甚而妄图以一己之言全盘取代三藏圣教的那些谤法狂人，谁沾上谁倒霉，哪个正常人愿意多瞟他两眼呢？认为历代大藏经都不足信，认为“萧导师”的话“比佛的言教更高、更正确”，认为“纵使未来有人可以自参自悟，那也是在导师的著作出版之后，私下读了导师的著作而调整(通过大藏经而得的)知见以后，才能自参自悟”，认为“但能详阅余诸著作，信受思维，反复研究，知见即可导正……参究过程中，宜以余著公案拈提诸书为参考书，庶有入处”……，如此明目张胆的依人不依法，恐怕不太雅观吧！
天平的一端是堂堂释迦圣教，另一端搁上个挤眉弄眼的萧平实，结果可想而知！
大概只有对事实彻底丧失了感知力的人，才好意思说“密宗是真正不重视经教的宗派”。深广无涯的密续且不论，单是对五部大论、龙树六论、慈氏五论等浩如烟海的显宗教典的精苦研学，便早已名闻遐迩。在藏传佛教道场，一名修行人一生花上二三十年乃至五六十年时光，专精研习经教、辩论等，是很常见的事。海内外有许多文章、书籍，对藏传佛教徒“深入经藏，智慧如海”、“活到老，学到老”的精神，作了翔实介绍和高度赞叹。以格鲁派为代表的僧伽教育体制，更以系统、严格等特色而誉满全球，深受好评。又如宁玛圣地色达喇荣五明佛学院，包括数百位堪布、活佛在内的如海僧众，亦十数年乃至数十年如一日地潜心修学如来圣法，讲闻、辩论、著述等智者事业极为兴盛发达。这些实情，可不是一两句谎言就能抹杀的！
在汉地，大乘佛法的了义精髓——现空双运实相正见和二谛圆融的如理修持，长期受到冷落乃至摧残。而密宗不仅始终秉持大乘无垢妙义，并且对有损整体圣教的谤法行为进行着不妥协的斗争。张狂一时的萧氏邪说，到头来竟由我们密宗弟子——而且是平庸如笔者的密宗弟子——加以铲除，这难道也是“不重经教”所致吗？！
大恩金刚上师法王如意宝晋美彭措仁波切于《窍诀宝藏海》中，如是强调闻思经教的重要性：
“大圆满中的八大金刚大笑、无道无果等等说法，与如今众多狂人所讲的大话、假话、空话，比如胡说没有善恶、轮回、涅槃，这两者有极大差别。现在末法时代有些人，说是你们不要学经论，学经论没有什么意义，要实际修行。但如果没有闻思，怎么能修持呢？这真是着魔！”
“本师释迦牟尼佛也是要求先闻后思，遣除修道前的一切障碍之后再修持，如果从来没有闻思过，哪里会有修行？萨迦班智达也说过：“没有闻思而作修持，那就象是断了手的人去攀登悬崖一样。没有闻思智慧的这种愚痴人修大手印，只能来世变成旁生，或者是生于无想处。”所以这种没有闻思的修行真是一种大空话，真是一种邪道！
……既然从没有闻思过佛法经论，那你是怎样摄受弟子的呢？如果连佛教的基本理论和名词术语都不知道，然后告诉别人不要看经论，说是我们这里以修行为主，理论方面不重要，说是需要修持。这种说法真是愚痴又荒谬，无垢光尊者指出：“在我之后，只有闻思究竟的人才能证悟无上的大圆满。”因此一定要有广大的闻思。
我希望大家要闻思修行，不需要闻思的这种修行，我是不会认可的。这种没有因的果，怎么会产生呢？释迦牟尼佛教法的特点就是有如何的因才能结如何的果，这也是佛教缘起性的特点。古德说，没有学习而得到智慧，这在佛教的论典中找不到任何论证和根据。
不需要…
《第七章 修证之道 第四节 如是道次第(2)》全文未完，请进入下页继续阅读…