..續本文上一頁破俱立，全作而是，則叁谛俱非破立。即中之空假名作，則能破叁惑立叁法，故感他佛叁身圓應，能成我心叁身當果；即空假之中名是，則全惑即智，全障即德，故心是應佛，心是果佛。故知作、是之義一心修者，乃不思議之叁觀，爲十六觀之總體，一經之妙宗也。”

　　 如所周知，佛者，覺義，在本質上，佛陀即是究竟智慧、終極真理的人格化。佛陀利益衆生的方便，亦無量不思議，不光是講經說法，如來的身、語、意乃至名號、傳記等無不具有勝妙加持力，可以任運自在地利益有緣衆生。因此，作爲大乘佛教徒，必須以虔敬、靈活、全息的信念看待佛陀，深信緣于佛陀的任何觀修、作意皆能獲得全面的加持和成就。《華嚴經疏》雲：“謂此佛身，即理即事。”故知如來叁身一如，理事無別，狹隘地把佛相定性爲淺層的事相生滅法，顯然有失偏頗。

　　 《大乘莊嚴經論》等了義教典明確開示，如來的法身和報化身、叁身和四智，乃是本體無別的有機側面。是故如來身相舉體即是智慧的本性，虔心觀想佛陀身相與修持佛智，有著十分深密的內在聯系。無視衆生無始本具的佛性光明，以及“即理即事”的大乘精義，單單抓起個“內相分”說長道短，實在不是值得贊歎的行爲。

　　 我們知道，大乘有四種念佛法：持名念佛、觀像念佛、觀想念佛和實相念佛。如此區分，不過是觀待衆生不同根性，從名言而作的方便假立。從圓成本具、事事無礙、全相即性、全事即理的了義層面看，這四種念佛法，乃至一切實相正見攝持下的觀佛、觀心修法，無不是一味無別的圓通法門，莫分高下賢劣。《寶王叁昧念佛直指》雲：“良以圓解全異小乘，小昧惟心，佛從外有，是故心佛其體不同。大乘行人知我一心具諸佛性，托境修觀佛相乃彰。今觀彌陀依正爲緣，熏乎心性，心性所具極樂依正由熏發生，心具而生，豈離心性？全心是佛，全佛是心，終日觀心，終日觀佛，其旨明矣。又應了知，法界圓融不思議體作我一念之心，亦複舉體作生作佛作依作正作根作境，一心一塵至一極微，無非法界全體而作，既一一法全法界作，故趣舉一，即是圓融法界全分，既全法界，有何一物不具諸法，以一切法一一皆具一切法故。(蕭平實：“尚可與衆生心合並故，則是有增有減之法故也”、“諸佛皆應努力勤求衆生與其合並，而與他佛互起爭執。”增減？未增減？合並？無合並？衆生？非衆生？蕭平實先生顯然已被大乘佛法甚深妙義徹底搞暈了，因此他剩下來唯一可做的事，就是神魂顛倒地大喊大叫。——引者注)是故今家立于惟色惟香等義。又雲：毗盧遮那遍一切處，一切諸法皆是佛法。所謂衆生性德之佛，非自非他非因非果，即是圓常大覺之體。故知果佛圓明之體，是我凡夫本具性德，故四叁昧通名念佛。……心性周遍，無法不造，無法不具，若一毫法從心外生，則不名爲大乘觀也。”

　　 《佛果圓悟禅師碧岩錄》卷七雲：“不見古人雲：無明實性即佛性，幻化空身即法身。又雲：即凡心而見佛心。形山即是四大五蘊也，中有一寶，秘在形山。所以道：諸佛在心頭，迷人向外求，內懷無價寶，不識一生休。又道：佛性堂堂顯現，住相有情難見，若悟衆生無我，我面何殊佛面。心是本來心，面是娘生面，劫石可移動，個中無改變。”“只以自家一念發底心是功德，何故？萬法皆出于自心，一念是靈，既靈即通，既通即變。古人道：青青翠竹盡是真如，郁郁黃花無非般若。若見得徹去，即是真如。”

　　 實相真心、真如佛性，是否如蕭平實所言，定爲凝然孤絕、僵化割裂之法呢？不是的。上述教言說明，若能于黃花翠竹、山色溪聲、一塵一念當下識取，即可窮徹底源歸家穩坐，況淨妙之佛相、佛號乎？只抓住個相分、生滅、意識，卻忘掉了事事無礙、一即一切的了義精神，顯然是舍本逐末！

　　 《華嚴經疏》雲：“言無礙者，略有十義。……九潛入無礙，入衆生界，如如來藏，雖作衆生不失自性故。故出現品雲：佛智潛入衆生心。又雲：衆生心中有佛，成正覺等。又亦攝一切衆生，在一毛孔善化。天王雲：汝應觀佛一毛孔，一切衆生悉在中等。”“白淨法者即所轉輪體，謂佛無漏清淨法界轉入衆生心中。”《華嚴經隨疏演義鈔》(卷1)雲：“真謂理也、佛也，妄謂惑也、生也，亦生死涅槃。言交徹者，謂真該妄末，妄徹真源，故雲交徹。如波與濕，無有不濕之波，無有離波之濕。若論交徹，亦合言即聖心而見凡心，如濕中見波，故如來不斷性惡。又佛心中有衆生等，若依此義，合雲真妄交徹，凡聖互收。……然其真妄所以交徹者，真妄二法同一心故；妄攬真成，無別妄故；真隨妄顯，無別真故；真妄名異，無二體故；真外有妄，理不遍故；妄外有真，事無依故。然或說妄空真有，或說妄有真空，俱空俱有雙非雙是，雖有多端並皆交徹。”《注華嚴經題法界觀門頌》雲：“八交涉無礙，諸佛法身入我性，我性還共如來合。義曰：交謂交互，涉謂關涉……交互關涉無有挂礙，成一多兩重主法。”宗密大師《注華嚴法界觀門》雲：“八交涉無礙門：六七二門，約一多互望，能所義別，故有遍容攝入之殊。今此多能攝一入一，即此一亦能攝多入多，即能即所，即攝即入，即一即多，一切一時溥收無礙，故雲交涉，謂交相關涉也。”《大方廣佛華嚴經》(卷2)雲：“佛如幻智無所礙，于叁世法悉明達，普入衆生心行中，此善化天之境界”卷37雲：“佛子，菩薩摩诃薩，有十種深入如來。……此十種深入法，叁世諸佛悉亦共入。佛子，菩薩摩诃薩，有十種入衆生心行。何等爲十？所謂入過去一切衆生心行，入未來一切衆生心行，入現在一切衆生心行……入一切衆生煩惱使習氣行，入一切衆生時非時調伏行。”《守護國界主陀羅尼經》雲：“佛智等同于法界，隨順普入衆生心。”《佛說大乘菩薩藏正法經》(卷16)雲：“善逝心業本無有，智所作業悉不忘，聖智隨入衆生心，此是勝尊不共法。”

　　 此外，《無量壽經優婆提舍願生偈婆薮盤頭菩薩造(並)注》中雲：“是心作佛者，言心能作佛也。是心是佛者，心外無佛也。譬如火從木出，火不得離木也，以不離木故，則能燒木。木爲火燒，木即爲火也……”此中，“木”喻衆生心，“火”喻佛智，“木爲火燒，木即爲火”一語說明，實相正見所攝持的觀佛修法，只會將凡夫心之“木”燒成佛智之“火”，而絕不會令如來正智倒退成凡夫妄心。“火”變爲“木”的情形，永遠都是不可能出現的！由是可見，蕭平實所言“將令諸佛之心重受染汙之法種，則將令諸佛複成因地菩薩”，是多麼荒謬！

　　 心佛衆生離戲無性、交涉融徹的圓通實相，有力說明了大乘顯密觀心、觀佛修法的善妙無垢。蕭平實機械割裂佛佛、生佛、心佛的邪執邪說，則實在難以讓人恭維。

　　 誠如堪布仁波切《破除邪說論》所言“觀想修法並非密宗法義中獨有”，對于實相正見攝持下的觀想法在廣泛時位內的合理性和重要性，顯密教法皆給予了充分說明。無視事實的輕狂批判，只能自討沒趣。

　　 密宗觀修法，曆來堅持二谛圓融空有無礙的精神，故此具有極其甚深的內涵和功德。生起次第裏著名的“叁等持”，就是個典型例子：大悲菩提心的現位等持，觀修本尊、咒印的因位等持，皆與真如等持的實相空性無二雙運！正是通過對雙運離戲實相的精妙抉顯和自在運用，密宗觀修法展現出極爲不共的妙力、神韻。

　　 只看表面不顧實質的思維習慣，讓蕭平實在觀想修法的問題上不例外地犯下錯誤。不墮空有之邊、妙用甚深緣起、深契圓通實相……，觀想背後的衆多核心要素，他壓根兒就沒考慮到，也的確沒能力考慮到。正因爲對凡夫思維定勢百依百順，對大乘佛法真義和密宗見修實況一無所知，他才勇敢而愚蠢地大放厥詞。我們怎能期待，一顆狹隘僵化的凡夫心與自在空靈的大乘佛法發生碰撞時，不出問題呢？

　　 一塵一念、字字句句無非法界全體的事事無礙妙義，翠竹黃花、相好名稱盡是法身的大乘了義精神，與實執深重的凡夫思維模式的確不易兼容，對于普通學人而言，也稍顯陌生。這就給伶俐的謗法群小留出了一定的活動空間。于是，一錯位，一攪和，一糾纏，沒事的地方也能鬧出事來，原先明白的人也被搞糊塗了。所謂小人成大事，秘密估計就在其中！

　　 說謊和造謠，是小人的生存本能，但小人往往不乏邪慧，他們編織的童話要取信于輿情，必須大體上合乎淺層邏輯，讓缺乏了義正見和冷靜頭腦的人一聽就立即産生情緒反應。小人的天賦，就在于能通過一波接一波的陰陽怪調和擠眉弄眼，娴熟地製造混亂，有效地顛倒是非。因此，在某種意義上，小人可謂是“熵定律”的最大受惠者，混亂和顛倒成了他們生存的沃土。

　　 爲了給某種不現實的狂人野心提供技術支持，蕭平實使出了渾身解數。小人心頭總彌散著這樣一種錯覺：如果動員聲帶和臉部肌肉歇斯底裏地吠上一通，就能達到通過正當途徑所不能達到的目的。殊不知，這樣做，只會招致更猛烈的迎頭痛擊，然後他們就會明白——低估如來正法的生命力和神聖性，是要付出代價的！

《第七章 修證之道 第叁節 菩提心和觀想法(2)》全文閱讀結束。