..续本文上一页破俱立，全作而是，则三谛俱非破立。即中之空假名作，则能破三惑立三法，故感他佛三身圆应，能成我心三身当果；即空假之中名是，则全惑即智，全障即德，故心是应佛，心是果佛。故知作、是之义一心修者，乃不思议之三观，为十六观之总体，一经之妙宗也。”

　　 如所周知，佛者，觉义，在本质上，佛陀即是究竟智慧、终极真理的人格化。佛陀利益众生的方便，亦无量不思议，不光是讲经说法，如来的身、语、意乃至名号、传记等无不具有胜妙加持力，可以任运自在地利益有缘众生。因此，作为大乘佛教徒，必须以虔敬、灵活、全息的信念看待佛陀，深信缘于佛陀的任何观修、作意皆能获得全面的加持和成就。《华严经疏》云：“谓此佛身，即理即事。”故知如来三身一如，理事无别，狭隘地把佛相定性为浅层的事相生灭法，显然有失偏颇。

　　 《大乘庄严经论》等了义教典明确开示，如来的法身和报化身、三身和四智，乃是本体无别的有机侧面。是故如来身相举体即是智慧的本性，虔心观想佛陀身相与修持佛智，有着十分深密的内在联系。无视众生无始本具的佛性光明，以及“即理即事”的大乘精义，单单抓起个“内相分”说长道短，实在不是值得赞叹的行为。

　　 我们知道，大乘有四种念佛法：持名念佛、观像念佛、观想念佛和实相念佛。如此区分，不过是观待众生不同根性，从名言而作的方便假立。从圆成本具、事事无碍、全相即性、全事即理的了义层面看，这四种念佛法，乃至一切实相正见摄持下的观佛、观心修法，无不是一味无别的圆通法门，莫分高下贤劣。《宝王三昧念佛直指》云：“良以圆解全异小乘，小昧惟心，佛从外有，是故心佛其体不同。大乘行人知我一心具诸佛性，托境修观佛相乃彰。今观弥陀依正为缘，熏乎心性，心性所具极乐依正由熏发生，心具而生，岂离心性？全心是佛，全佛是心，终日观心，终日观佛，其旨明矣。又应了知，法界圆融不思议体作我一念之心，亦复举体作生作佛作依作正作根作境，一心一尘至一极微，无非法界全体而作，既一一法全法界作，故趣举一，即是圆融法界全分，既全法界，有何一物不具诸法，以一切法一一皆具一切法故。(萧平实：“尚可与众生心合并故，则是有增有减之法故也”、“诸佛皆应努力勤求众生与其合并，而与他佛互起争执。”增减？未增减？合并？无合并？众生？非众生？萧平实先生显然已被大乘佛法甚深妙义彻底搞晕了，因此他剩下来唯一可做的事，就是神魂颠倒地大喊大叫。——引者注)是故今家立于惟色惟香等义。又云：毗卢遮那遍一切处，一切诸法皆是佛法。所谓众生性德之佛，非自非他非因非果，即是圆常大觉之体。故知果佛圆明之体，是我凡夫本具性德，故四三昧通名念佛。……心性周遍，无法不造，无法不具，若一毫法从心外生，则不名为大乘观也。”

　　 《佛果圆悟禅师碧岩录》卷七云：“不见古人云：无明实性即佛性，幻化空身即法身。又云：即凡心而见佛心。形山即是四大五蕴也，中有一宝，秘在形山。所以道：诸佛在心头，迷人向外求，内怀无价宝，不识一生休。又道：佛性堂堂显现，住相有情难见，若悟众生无我，我面何殊佛面。心是本来心，面是娘生面，劫石可移动，个中无改变。”“只以自家一念发底心是功德，何故？万法皆出于自心，一念是灵，既灵即通，既通即变。古人道：青青翠竹尽是真如，郁郁黄花无非般若。若见得彻去，即是真如。”

　　 实相真心、真如佛性，是否如萧平实所言，定为凝然孤绝、僵化割裂之法呢？不是的。上述教言说明，若能于黄花翠竹、山色溪声、一尘一念当下识取，即可穷彻底源归家稳坐，况净妙之佛相、佛号乎？只抓住个相分、生灭、意识，却忘掉了事事无碍、一即一切的了义精神，显然是舍本逐末！

　　 《华严经疏》云：“言无碍者，略有十义。……九潜入无碍，入众生界，如如来藏，虽作众生不失自性故。故出现品云：佛智潜入众生心。又云：众生心中有佛，成正觉等。又亦摄一切众生，在一毛孔善化。天王云：汝应观佛一毛孔，一切众生悉在中等。”“白净法者即所转轮体，谓佛无漏清净法界转入众生心中。”《华严经随疏演义钞》(卷1)云：“真谓理也、佛也，妄谓惑也、生也，亦生死涅槃。言交彻者，谓真该妄末，妄彻真源，故云交彻。如波与湿，无有不湿之波，无有离波之湿。若论交彻，亦合言即圣心而见凡心，如湿中见波，故如来不断性恶。又佛心中有众生等，若依此义，合云真妄交彻，凡圣互收。……然其真妄所以交彻者，真妄二法同一心故；妄揽真成，无别妄故；真随妄显，无别真故；真妄名异，无二体故；真外有妄，理不遍故；妄外有真，事无依故。然或说妄空真有，或说妄有真空，俱空俱有双非双是，虽有多端并皆交彻。”《注华严经题法界观门颂》云：“八交涉无碍，诸佛法身入我性，我性还共如来合。义曰：交谓交互，涉谓关涉……交互关涉无有挂碍，成一多两重主法。”宗密大师《注华严法界观门》云：“八交涉无碍门：六七二门，约一多互望，能所义别，故有遍容摄入之殊。今此多能摄一入一，即此一亦能摄多入多，即能即所，即摄即入，即一即多，一切一时溥收无碍，故云交涉，谓交相关涉也。”《大方广佛华严经》(卷2)云：“佛如幻智无所碍，于三世法悉明达，普入众生心行中，此善化天之境界”卷37云：“佛子，菩萨摩诃萨，有十种深入如来。……此十种深入法，三世诸佛悉亦共入。佛子，菩萨摩诃萨，有十种入众生心行。何等为十？所谓入过去一切众生心行，入未来一切众生心行，入现在一切众生心行……入一切众生烦恼使习气行，入一切众生时非时调伏行。”《守护国界主陀罗尼经》云：“佛智等同于法界，随顺普入众生心。”《佛说大乘菩萨藏正法经》(卷16)云：“善逝心业本无有，智所作业悉不忘，圣智随入众生心，此是胜尊不共法。”

　　 此外，《无量寿经优婆提舍愿生偈婆薮盘头菩萨造(并)注》中云：“是心作佛者，言心能作佛也。是心是佛者，心外无佛也。譬如火从木出，火不得离木也，以不离木故，则能烧木。木为火烧，木即为火也……”此中，“木”喻众生心，“火”喻佛智，“木为火烧，木即为火”一语说明，实相正见所摄持的观佛修法，只会将凡夫心之“木”烧成佛智之“火”，而绝不会令如来正智倒退成凡夫妄心。“火”变为“木”的情形，永远都是不可能出现的！由是可见，萧平实所言“将令诸佛之心重受染污之法种，则将令诸佛复成因地菩萨”，是多么荒谬！

　　 心佛众生离戏无性、交涉融彻的圆通实相，有力说明了大乘显密观心、观佛修法的善妙无垢。萧平实机械割裂佛佛、生佛、心佛的邪执邪说，则实在难以让人恭维。

　　 诚如堪布仁波切《破除邪说论》所言“观想修法并非密宗法义中独有”，对于实相正见摄持下的观想法在广泛时位内的合理性和重要性，显密教法皆给予了充分说明。无视事实的轻狂批判，只能自讨没趣。

　　 密宗观修法，历来坚持二谛圆融空有无碍的精神，故此具有极其甚深的内涵和功德。生起次第里著名的“三等持”，就是个典型例子：大悲菩提心的现位等持，观修本尊、咒印的因位等持，皆与真如等持的实相空性无二双运！正是通过对双运离戏实相的精妙抉显和自在运用，密宗观修法展现出极为不共的妙力、神韵。

　　 只看表面不顾实质的思维习惯，让萧平实在观想修法的问题上不例外地犯下错误。不堕空有之边、妙用甚深缘起、深契圆通实相……，观想背后的众多核心要素，他压根儿就没考虑到，也的确没能力考虑到。正因为对凡夫思维定势百依百顺，对大乘佛法真义和密宗见修实况一无所知，他才勇敢而愚蠢地大放厥词。我们怎能期待，一颗狭隘僵化的凡夫心与自在空灵的大乘佛法发生碰撞时，不出问题呢？

　　 一尘一念、字字句句无非法界全体的事事无碍妙义，翠竹黄花、相好名称尽是法身的大乘了义精神，与实执深重的凡夫思维模式的确不易兼容，对于普通学人而言，也稍显陌生。这就给伶俐的谤法群小留出了一定的活动空间。于是，一错位，一搅和，一纠缠，没事的地方也能闹出事来，原先明白的人也被搞糊涂了。所谓小人成大事，秘密估计就在其中！

　　 说谎和造谣，是小人的生存本能，但小人往往不乏邪慧，他们编织的童话要取信于舆情，必须大体上合乎浅层逻辑，让缺乏了义正见和冷静头脑的人一听就立即产生情绪反应。小人的天赋，就在于能通过一波接一波的阴阳怪调和挤眉弄眼，娴熟地制造混乱，有效地颠倒是非。因此，在某种意义上，小人可谓是“熵定律”的最大受惠者，混乱和颠倒成了他们生存的沃土。

　　 为了给某种不现实的狂人野心提供技术支持，萧平实使出了浑身解数。小人心头总弥散着这样一种错觉：如果动员声带和脸部肌肉歇斯底里地吠上一通，就能达到通过正当途径所不能达到的目的。殊不知，这样做，只会招致更猛烈的迎头痛击，然后他们就会明白——低估如来正法的生命力和神圣性，是要付出代价的！

《第七章 修证之道 第三节 菩提心和观想法(2)》全文阅读结束。