..续本文上一页来之色身？
答：实因一切众生之相续为障碍所遮，故不能证见如来，好比虚空虽然明月高悬，但水器若坏，水都流泄，月影也无法映现，同样众生相续若未积累福慧二资，且有惑业、罪障，则彼等恶劣众生如破器不能蓄水，相续无有信心、等持等净水，故不能显现如来之自性与色身。所以能否见如来之色身，并不在于如来是否周遍一切法，其因只在能见如来之资粮是否具足，所化众生何人具足自会现见，而不具足者终不能见。
汉藏佛教一致认为，在究竟层面上，众生和佛非如萧平实所认定的那样，存在本质区别。大乘了义经教在在指出，一切众生皆无始本具清净如来藏，唯以暂时的客尘染污而未能现前。通过种种大乘修法净除垢障之后，定可尘去光生明见真性。而其中最重要的一种修法，就是在现空双运实相正见摄持下，认真观想心佛一如交融无碍。这一借果而修的大乘法门，可以最有效、最快速地聚集“能见如来之资粮”。因此，萧平实的话实在是大错特错：“亦应一切众生皆不需修学三乘菩提，只须观想自心与佛合一即可圆成佛果，则释迦世尊亲来人间四十九年，说三乘诸法而奔波于各国者，即是愚人之行，不得名之为佛。”以二、三转****为理论基础，且为清净无垢的信心、恭敬心、大悲菩提心所摄持的显密观佛法门，无不是如来金口开宣的甘露妙法！——怎么能够随便就说释尊是“愚人”，“不得名之为佛”呢？
要说合并，早已经彻底、无余地合并过了(“诸佛遍众生”)，并不是现在才开始的事！不知萧先生有何看不惯的呢？
大乘显密教法中的观佛、念佛修法，皆是建立在“心佛众生，三无差别”的了义正见上，实属感应道交难思议的圆妙法门。在胜义修法的过程中，用心体悟生佛无殊、心佛一如的实相本性，肯定比死死耽执现相中的暂时差异重要得多。好像萧平实对“如来藏”这个词是情有独钟的，可为何见到立足于明空双运真心如来藏基础上的观佛妙法时，却如此惊恐万状呢？哦！原来，萧平实之“好如来藏”，跟叶公之“好龙”，竟是一回事！
《佛说观无量寿佛经》具体讲到“清净水器显现月影”的还原过程：“阿难！汝当受持，广为多众宣说佛语。如来今者，教韦提希及未来世一切众生观于西方极乐世界，以佛力故，当得见彼清净国土，如执明镜自见面像，见彼国土极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。佛告韦提希：汝是凡夫心想羸劣，未得天眼，不能远观，诸佛如来有异方便，令汝得见。时韦提希白佛言：世尊，如我今者以佛力故见彼国土，若佛灭后诸众生等，浊恶不善五苦所逼，云何当见阿弥陀佛极乐世界？佛告韦提希：汝及众生，应当专心，系念一处，想于西方。云何作想？凡作想者……是为日想，名曰初观。作是观者名为正观，若他观者名为邪观。佛告阿难及韦提希：初观成已，次作水想……”
“佛告阿难及韦提希：见此事已，次当想佛。所以者何？诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。(《狂密与真密》：“成佛之道绝非观想之法所能成就，此谓观想所成者唯是内相分尔，与成佛之道完全无关。”“而宗喀巴所建立为常存不坏之“天身”(“天”字在藏文中含意甚广，此指内道圣尊)，则是依于易起易断之意识觉知心所观想而成之虚妄法；既是由本已虚妄之意识觉知心所观想而成，复是观想所成之虚妄境，尚非真正之“天身”成就，云何可以建立为真正之天身。”——引者注)是故应当一心系念，谛观彼佛多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。……是为像想，名第八观。作是观者，除无量亿劫生死之罪，于现身中，得念佛三昧。(依萧平实之意，整部《观经》无疑皆是在相分、意识、能所中打转转了，而释尊，则免不了“常见外道”的罪名。由此看来，他在《禅净圆融》中说的“弘扬净土法门的人，不可以离开净土五经”，显然是一时的“方便”之谈。——引者注)”
《观无量寿佛经义疏》释曰：“诸佛如来是法界身入一切众生心想中：此中正说弥陀，以法身体同故言诸佛，华严云：一切诸佛身，即是一法身，一心一智慧，力无畏亦然。此明诸佛果证法身无所不遍，则与众生因地法身无二无别，故众生作想佛身随应。疏云：众生心净，法身自在故，能入众生心想中，如白日升天影现百川故，想佛心即是三十二相八十种好也。如势至圆通云：十方如来怜念众生如母忆子，此明佛常念众生；若子逃逝虽忆何为，此明众生不念有应无感也；若众生心忆佛念佛现前当来必定见佛去佛不远，此明众生念佛感应道交也。此实弥陀世尊同体大慈悲善根力随缘赴感应物垂形，不思议用，苟明此理佛入何疑。
二明行者想成即具佛体
是故汝等，心想佛时，是心即是，三十二相，八十随好，是心作佛，是心是佛：就中，初二句示心境相应，次三句显因成果相，下二句释成上义。是心者，即指行者观佛之心，由观佛相相现心中，此心即具佛之相好。此据小身丈六为言，其功若此，若观八万四千相好，心具亦尔。教令观佛其功若此，众生依教修因，感果始于此心，故云是心作佛。恐谓修成，佛从外得，只由此心当体是佛，故使建修无不果满，故云是心是佛。若不尔者，生彼国已具三十二大人相好，自何而得耶？当知今日想佛之心，相好果德悉已具足，莲胎孕质即是此心，是证菩提不从他得矣。
三举彼果德令信因心
诸佛正遍知海从心想生：……果人万德皆心想生，意勉下凡专勤修习功不虚矣。”
智者大师《佛说观无量寿佛经疏》云：“观行佛者，观佛相好如铸金像，心缘妙色与眼作对，开眼闭目若明若暗，常得不离。见佛世尊从大相海流出小相，浩浩漾漾如大劫水，周眸遍览无非佛界，念一佛与十方佛等，念现在佛与三世佛等，一身一智慧力无畏亦然。念色身念法门念实相，常运念无不念时，念念皆觉，是名观行佛也。”
“寂灭相者，是双亡之力；种种相貌皆知者，双照之力也。中论云：因缘所生法，即空即假即中。释论云：三智实在一心中得。即此意也。此观微妙，即一而三，即三而一，一观一切观，一切观一观，非一非一切，如此之观摄一切观也。”
“若当现分别诸佛法身与己同体，现观佛时心中现者，即是诸佛法身之体(《狂密与真密》：“如此观想者，般若之总相智尚不能知，何况能知晓般若之别相智、道种智、一切种智？不知不晓般若诸智，而言观想之法可以令人即身成佛，皆妄想也。”萧平实明显不懂，大乘圆顿教法的殊妙处，就在于能令人一念相应全体显现。整体和细节、简洁和繁琐、顿超和渐进的关系，并非如他所拥有的机械思维模式所误解的那样。——引者注)，名心是佛。望己当果由观生彼，名心作佛也。正遍知海从心想生者，以心净故诸佛即现，故云生也。亦因此观佛三昧出生作佛。”
《四明尊者教行录》云：“须知小乘法身，义同生身。大乘生身，义同法身。故释迦牟尼名毗卢遮那，八万相海宁非法身？况非目击，但是观成？经文自云：佛法界身入心想中。又云：是心是佛。岂可局在应身之身有想之想耶？故韦提闻已顿入分真，侍女听之便阶相似，非圆观境，安得当机证入如此。”
吉藏大师《观无量寿经义疏》云：“一切皆是法界，一切皆是法身。……尔时无碍心即是佛，故华严经云心佛及众生是三无异相，中论云生死及涅槃无毫厘差别，净名云观身实相观佛亦然。今亦尔，只心即是佛，只佛即是心。此心若成法身则成，法身既成应身即成，故心是三十二相，是即是佛也。”
《佛说观佛三昧海经》云：“佛告父王：如是如是，未来世中，诸善男子善女人等及与一切，若能至心系念在内，端坐正受观佛色身，当知是人心如佛心与佛无异。”
善导大师《观无量寿佛经疏》云：“言入众生心想中者，乃由众生起念愿见诸佛，佛即以无碍智知，即能入彼想心中现，但诸行者若想念中若梦定中见佛者，即成斯义也。”
《宝王三昧念佛直指》云：“夫法界身者，报佛法性之身也，满足始觉名为报佛，究显本觉名法性身，始本相冥能起应用。然非众生能感，则诸佛亦岂能应？能感如水，能应如日。是故始觉合本，犹白月升天，应入净想，如影现百川，有感有应，此二道交，是为入众生心想之义也。又法界身者即佛身也，无所不遍故，以法界为体，若能得此观佛三昧，则观解心契入佛体，佛体入观解心，斯乃始觉解于本觉，是故本觉入于始觉，有解有入，此二相应，是为入众生心想中也。当知今之心观非直于阴心观本性佛，乃托他佛以显本性，是故先明应佛入我想心，次明佛心全是本觉，故应佛显，知本性明，托外义成，惟心观立，二义相成，是今观法。又经中云是心作佛是心是佛者，所以示今观佛，当明修性不二之旨。言作佛者，此有二义：一者净心能感他方应佛，谓诸佛法身本无色相，由众生净心依于业识熏佛法身故，能见佛胜应色相；二者三昧能成自己果佛，谓众生以净心想，成就观佛三昧，故能使自己终成作佛。此之二义，初作他佛，次作己佛。当知果佛从证，非是自然，即是而作，全性成修，显非性德自然是佛也。言是佛者亦有二义：一者心即应佛，前言性本无相心感故有，则心佛有无条然永异，今泯此见，故则众生之心全是应佛，以离此心外更无佛故；二者心即果佛，既心是果佛，故知无有成佛之因，以众生心中已有如来结跏趺坐，岂待当来方成果佛。此之二义，初是应佛，次是果佛。当知果佛本具，非从缘成，则作而是，全修成性，显非修德因缘成佛也。若以作是显于三观，则空破假立，皆名为作，二边之观也；不破不立，名之为是，中道之观也。全是而作，则三谛俱…
《第七章 修证之道 第三节 菩提心和观想法(2)》全文未完，请进入下页继续阅读…