..续本文上一页之怙主、皈依处。如果自认为自己修习之本尊与释迦牟尼佛乃为异体，并因之而舍弃释尊，如此“专修”本尊绝难成就。

　　 又或者有人如是思维：无上密乘中，自己根本金刚上师之本体与三世诸佛无二无别，并且其恩德在显现上已大过三世诸佛，因即便三世诸佛住世，只要上师未出世，则自己必不能得加持，也因之而无法成就。因此，供养上师一毛孔之功德就已胜过供养三世诸佛之功德，令上师欢喜也即令三世诸佛欢喜，且能得到不共加持。这也是众多金刚乘教典中再三赞叹上师之缘由，因上师已代表三宝总体，或可称之为第四宝。如云：“当知殊胜师，功超三世佛。”除观修上师瑜伽外，哪里还有更殊胜之法门？

　　 对此可回答道：原本确实如此，密宗中除圣道上师瑜伽外，再无比其更殊胜之获得加持之修法。但为自己开演密宗教理之上师，实际上正是释迦牟尼佛之化身。《涅槃经》中云：“阿难勿痛苦，阿难勿呻吟，我于未来世，幻化善知识，利益汝等众。”修持依释迦牟尼佛之慈悲力而得以显现的显密教法之诸上师，实际上正是释尊之语生子；实修实证之上师，已获释尊智慧相续中之胜义与世俗菩提心之加持，他们即为佛陀之意生子。故而无论修持哪一个上师瑜伽，我们都应明了：释迦牟尼佛实与上师无任何本质差异。不仅修上师瑜伽需如此作意，修持任何上师、本尊之法时，都应深信他们与佛陀无二无别，且三世诸佛都无二无别。若非如是，则对诸如来存有胜劣、取舍念头之人，将永无成就之日。”

　　 复次，《华严经》(卷13)云：“一切诸佛身，唯是一法身，一心一智慧，力无畏亦然。”《宗镜录》云：“十方诸佛，共一法身。”“真心是法家之身，凡圣同共一法身。”“如三藏勒那云：遍入法界礼者，良由行者，想观自己身心等法，从本已来，不离法界诸佛身外，亦不在诸佛身内，亦不在我外，亦不在我内，自性平等，本无增减。今礼一佛，遍通诸佛，所有三乘位地无漏，我身既遍，随佛亦遍，乃至法界，空有二境，依正两报，庄严供具，随缘遍满，不离法界，随心无碍，并荐供养，随喜顶礼。如一室中，悬百千镜，有人观镜，镜皆像现，佛身清净，明逾彼镜，递相涉入，镜无不照，影无不现。……又诸佛德用既齐，名号亦等，随称何名，名无不尽，如称一阿弥陀佛名，礼召一切诸佛，无不周备。西天云阿弥陀佛，此云无量寿，岂有一佛非长寿也。……云何等义？所谓同一名字、同一梵声、同一乘门、同一真体，乃至同一心、同一智、同一觉、同一道。如鸯崛摩罗，与文殊师利共游十方，所见十方诸佛，彼佛皆称释迦佛者，即我身是。又法华经明：十方诸佛，皆是释迦分身。则阿閦弥陀，悉本师矣，本师即我心矣。释云：非独弥陀阿閦，十方诸佛，皆我本师，海印顿现。且法华分身，有多净土，如来何不指己净土，而令别往弥陀妙喜，思之。故知贤首弥陀等，皆本师矣，复何怪哉？……且如总持教中，亦说三十七尊，皆遮那一佛所现。……然此三十七尊，各有种子，皆是本师智用流出，与今华严经中海印顿现，大意同也。”《宗镜录》复云：“所谓虚空法身，语其妙，则无相无为，故曰实相法身。故知一体不动，名逐缘分矣。故云同时异处，决是多身，而是一身全现，故非多矣。其犹一月，一刹齐现，皆即一即多。又普现故非一，一月故非多。如智幢菩萨偈云“譬如净满月，普现一切水，影像虽无量，本月未曾二”是也。又经颂云：如来清净妙法身，一切三界无伦匹，以出世间言语道，其性非有非无故，虽无所依无不往，虽无不至而不去，如空中划、梦所见，当于佛体如是观。由非真非应、非一非多故，不可作真应一多等思也。故光明觉品颂云：佛见无生超戏论，非是蕴处差别法。故难思也。”

　　 由此可见，如幻显现的诸如来色身，与同一如来的众多应化身，在空寂离戏、非为异体的角度上，没有本质区别，皆“不可作一多等思也”，皆为唯一清净妙法身之等流也。因此，谓“诸佛皆应努力勤求众生与其合并，而与他佛互起争执”，跟说释迦佛的每一位化身“皆应努力勤求众生与其合并”，而与释迦佛的其他化身“互起争执”，一样可笑。称念弥陀的净土法门兴盛起来，一定会使释迦如来寝食不安怒火中烧吗？很明显，这种情形只有在童话故事中才可能发生。

　　 我们知道，只有针对自性实有的成实法，才可分别并安立自性的一体和多体。萧平实之所以会对“非一非多，离思议境”的胜妙菩提果，产生如此低级的妄执，显然源自对空有不二妙理的无知。谈及安住唯一无漏法界的大菩提果时，天真有邪的萧先生大概觉得和看桌上几个红苹果没多大差别。于是，问题在他那儿就变成了：应该挑哪一个苹果来吃呢？吃下一个苹果，就等于舍弃了其余几个，是不是有些可惜呢？怎样才能多吃几个苹果呢？没被吃掉的苹果会不会不高兴呢？……

　　 面对被凡夫思维定势耍得团团转的萧先生，我们很想问问：镜中的众多影像、梦中的众多人物，是实有的一体，还是多体？假设把多盆水倾入湖中，盆中原有的月影和湖中的月影是否仍需保持“唯我独尊、不增不减、不可分割、不可合并”以及“互起争执”的倔强脾性？《永嘉证道歌》所言“一性圆通一切性，一法遍含一切法，一月普现一切水，一切水月一月摄。诸佛法身入我性，我性还共如来合，一地具足一切地，非色非心非行业”，请问又该作何解释呢？

　　 萧平实还在《宗门法眼》中讲道：“各各身中皆有一个天上天下最最尊贵的不生不灭我，每一个有情身中的“真我”皆是各各独立而不相互混杂，是“独尊”而非大家共有一个真如的“共尊”。”(P144)这种典型的外道常见邪执，是对般若空性和双运离戏法界的公然背弃。试问：如来法身与无漏法界是否一味无别？若谓不是，则应成如来尚未证得究竟实相，或者佛地中尚有别别他体的能取(佛智)和所取(法界)；若许界智无二，则依萧平实所言推论，应成证得“各各独立而不相互混杂”的“身中的“真我””的每位佛陀，皆各自拥有一款“独尊”不共的法身智慧和胜义法界。随着成佛者愈来愈多，法界中的各有所属的“私人法界”亦应不断产生、涌现，这股热闹劲难道竟是大乘佛法所允许的吗？

　　 《大乘庄严经论》云：“巨海纳众流，无厌复无溢，佛界摄众善，不满亦不增。”全知麦彭仁波切释曰：比如虽然恒时不断纳入百川之水，但大海从未满溢，亦无厌足，恒时能纳；虽有众多大河来汇，然海水依然不增不变，如是虽有垢障得清净之无量声闻、缘觉、菩萨恒时不断趣入涅槃，然无漏真如如来界既无满足，亦不增长，此即是希有殊胜也。名言中的“不断趣入涅槃”和实相中的“无满足”、“不增长”，通过取缔实有自性的般若大空性得到了完美统一。萧平实坚持认为必须通过竭力抵制生佛的交融、活泼的摄入，来保障佛界“不增不减”，显然幼稚至极。

　　 建立在现空双运基础上的大小相入、一多无碍等大乘妙义，给超离实执分别心的自在妙境提供了无穷可能。若照萧氏机械逻辑，物理特性(“不增不减，不可分割、不可合并”、“是“独尊”而非大家共有一个真如的“共尊””)和心理强度(“与他佛互起争执”)均极优秀的实有独立佛尊，好歹总需要一席之地来予安置，故此随着圆证法身的善逝的增加，常寂光土亦难免会面临“佛口爆炸”的大问题！萧先生极力强调这一点，是不是准备好了跑过去投资日趋火爆的寂光净土房地产业，然后狠狠地捞上一笔呢？

　　 和佛佛无碍一样，生佛之间的暂时差异，亦为虚幻空寂的假象，此与萧平实煞有介事的渲染(“如是与佛合并之后，将令诸佛之心重受染污之法种”、“若诸佛心尚须与众生合并者，则已显示诸佛皆未成佛”)依然不同。《宝性论》云(藏译)：“佛智入诸有情故，自性无垢彼无二，佛性假立彼果故，说众皆具如来藏。”“犹如具无分别性，虚空遍行于一切，心之自性无垢界，如是遍行于一切。共相法性能周遍，过失、功德、究竟位，犹如虚空能周遍，下中上等色相器。具有过失客尘故，具有功德自性故，本初如是后亦尔，真如法性无变易。犹如虚空遍一切，由体细故尘不染，如是佛性遍众生，一切烦恼亦不染。”故知一切众生无始本具周遍佛性。

　　 全知麦彭仁波切《大乘庄严经论释》云：

　　 一切无别故，得如清净故，

　　 故说诸众生，名为如来藏。

　　 诸法本性真如法界，于一切众生心相续中，本来就无差别地存在，然以客尘垢染清净的真如名为善逝，以是义故说一切众生也具有真如自性光明如来藏。因此，无漏法界如来藏三世无有迁变、无有盈亏，是故善逝清净究竟的智慧身恒时寂静不变也由此成立。

　　 如空遍一切，佛亦一切遍，

　　 虚空遍诸色，诸佛遍众生。

　　 譬如水器坏，月像不现前，

　　 如是众生过，佛像亦不现。

　　 犹如虚空三时恒时周遍瓶柱等一切有法，如是无漏法界如来之转依过去、现在、未来恒时周遍十方三世所摄的一切有法，三世所摄的一切法均不超越真如，并且由彼法界自性清净，故成佛时与成佛前，在本体上并无差别，比如虚空无差别周遍于红白美丑、长短方圆的一切色法，如是善逝如来法界周遍于贤、中、劣等诸有情界相续，也周遍于彼法性之自性。

　　 正等觉是法界中客尘清净的自性，于一地证得法界遍行义时，获得对自己与对一切众生平等之心，我即众生，众生即我，故无有分别心证悟平等。在十地次第修持彼义，最后圆满时，成就佛位，圆满证悟一切众生一切法均为正等觉菩提自相的自性，故名周遍于一切众生。……

　　 如果说如来的自性周遍于一切众生而无有差别，那么一切众生应当恒时证悟自心法性的如来自性，并且，为何不见如…

《第七章 修证之道 第三节 菩提心和观想法(2)》全文未完，请进入下页继续阅读…