..續本文上一頁來之色身？
答：實因一切衆生之相續爲障礙所遮，故不能證見如來，好比虛空雖然明月高懸，但水器若壞，水都流泄，月影也無法映現，同樣衆生相續若未積累福慧二資，且有惑業、罪障，則彼等惡劣衆生如破器不能蓄水，相續無有信心、等持等淨水，故不能顯現如來之自性與色身。所以能否見如來之色身，並不在于如來是否周遍一切法，其因只在能見如來之資糧是否具足，所化衆生何人具足自會現見，而不具足者終不能見。
漢藏佛教一致認爲，在究竟層面上，衆生和佛非如蕭平實所認定的那樣，存在本質區別。大乘了義經教在在指出，一切衆生皆無始本具清淨如來藏，唯以暫時的客塵染汙而未能現前。通過種種大乘修法淨除垢障之後，定可塵去光生明見真性。而其中最重要的一種修法，就是在現空雙運實相正見攝持下，認真觀想心佛一如交融無礙。這一借果而修的大乘法門，可以最有效、最快速地聚集“能見如來之資糧”。因此，蕭平實的話實在是大錯特錯：“亦應一切衆生皆不需修學叁乘菩提，只須觀想自心與佛合一即可圓成佛果，則釋迦世尊親來人間四十九年，說叁乘諸法而奔波于各國者，即是愚人之行，不得名之爲佛。”以二、叁轉****爲理論基礎，且爲清淨無垢的信心、恭敬心、大悲菩提心所攝持的顯密觀佛法門，無不是如來金口開宣的甘露妙法！——怎麼能夠隨便就說釋尊是“愚人”，“不得名之爲佛”呢？
要說合並，早已經徹底、無余地合並過了(“諸佛遍衆生”)，並不是現在才開始的事！不知蕭先生有何看不慣的呢？
大乘顯密教法中的觀佛、念佛修法，皆是建立在“心佛衆生，叁無差別”的了義正見上，實屬感應道交難思議的圓妙法門。在勝義修法的過程中，用心體悟生佛無殊、心佛一如的實相本性，肯定比死死耽執現相中的暫時差異重要得多。好像蕭平實對“如來藏”這個詞是情有獨鍾的，可爲何見到立足于明空雙運真心如來藏基礎上的觀佛妙法時，卻如此驚恐萬狀呢？哦！原來，蕭平實之“好如來藏”，跟葉公之“好龍”，竟是一回事！
《佛說觀無量壽佛經》具體講到“清淨水器顯現月影”的還原過程：“阿難！汝當受持，廣爲多衆宣說佛語。如來今者，教韋提希及未來世一切衆生觀于西方極樂世界，以佛力故，當得見彼清淨國土，如執明鏡自見面像，見彼國土極妙樂事，心歡喜故，應時即得無生法忍。佛告韋提希：汝是凡夫心想羸劣，未得天眼，不能遠觀，諸佛如來有異方便，令汝得見。時韋提希白佛言：世尊，如我今者以佛力故見彼國土，若佛滅後諸衆生等，濁惡不善五苦所逼，雲何當見阿彌陀佛極樂世界？佛告韋提希：汝及衆生，應當專心，系念一處，想于西方。雲何作想？凡作想者……是爲日想，名曰初觀。作是觀者名爲正觀，若他觀者名爲邪觀。佛告阿難及韋提希：初觀成已，次作水想……”
“佛告阿難及韋提希：見此事已，次當想佛。所以者何？諸佛如來是法界身，入一切衆生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是叁十二相八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生。(《狂密與真密》：“成佛之道絕非觀想之法所能成就，此謂觀想所成者唯是內相分爾，與成佛之道完全無關。”“而宗喀巴所建立爲常存不壞之“天身”(“天”字在藏文中含意甚廣，此指內道聖尊)，則是依于易起易斷之意識覺知心所觀想而成之虛妄法；既是由本已虛妄之意識覺知心所觀想而成，複是觀想所成之虛妄境，尚非真正之“天身”成就，雲何可以建立爲真正之天身。”——引者注)是故應當一心系念，谛觀彼佛多陀阿伽度阿羅诃叁藐叁佛陀。……是爲像想，名第八觀。作是觀者，除無量億劫生死之罪，于現身中，得念佛叁昧。(依蕭平實之意，整部《觀經》無疑皆是在相分、意識、能所中打轉轉了，而釋尊，則免不了“常見外道”的罪名。由此看來，他在《禅淨圓融》中說的“弘揚淨土法門的人，不可以離開淨土五經”，顯然是一時的“方便”之談。——引者注)”
《觀無量壽佛經義疏》釋曰：“諸佛如來是法界身入一切衆生心想中：此中正說彌陀，以法身體同故言諸佛，華嚴雲：一切諸佛身，即是一法身，一心一智慧，力無畏亦然。此明諸佛果證法身無所不遍，則與衆生因地法身無二無別，故衆生作想佛身隨應。疏雲：衆生心淨，法身自在故，能入衆生心想中，如白日升天影現百川故，想佛心即是叁十二相八十種好也。如勢至圓通雲：十方如來憐念衆生如母憶子，此明佛常念衆生；若子逃逝雖憶何爲，此明衆生不念有應無感也；若衆生心憶佛念佛現前當來必定見佛去佛不遠，此明衆生念佛感應道交也。此實彌陀世尊同體大慈悲善根力隨緣赴感應物垂形，不思議用，苟明此理佛入何疑。
二明行者想成即具佛體
是故汝等，心想佛時，是心即是，叁十二相，八十隨好，是心作佛，是心是佛：就中，初二句示心境相應，次叁句顯因成果相，下二句釋成上義。是心者，即指行者觀佛之心，由觀佛相相現心中，此心即具佛之相好。此據小身丈六爲言，其功若此，若觀八萬四千相好，心具亦爾。教令觀佛其功若此，衆生依教修因，感果始于此心，故雲是心作佛。恐謂修成，佛從外得，只由此心當體是佛，故使建修無不果滿，故雲是心是佛。若不爾者，生彼國已具叁十二大人相好，自何而得耶？當知今日想佛之心，相好果德悉已具足，蓮胎孕質即是此心，是證菩提不從他得矣。
叁舉彼果德令信因心
諸佛正遍知海從心想生：……果人萬德皆心想生，意勉下凡專勤修習功不虛矣。”
智者大師《佛說觀無量壽佛經疏》雲：“觀行佛者，觀佛相好如鑄金像，心緣妙色與眼作對，開眼閉目若明若暗，常得不離。見佛世尊從大相海流出小相，浩浩漾漾如大劫水，周眸遍覽無非佛界，念一佛與十方佛等，念現在佛與叁世佛等，一身一智慧力無畏亦然。念色身念法門念實相，常運念無不念時，念念皆覺，是名觀行佛也。”
“寂滅相者，是雙亡之力；種種相貌皆知者，雙照之力也。中論雲：因緣所生法，即空即假即中。釋論雲：叁智實在一心中得。即此意也。此觀微妙，即一而叁，即叁而一，一觀一切觀，一切觀一觀，非一非一切，如此之觀攝一切觀也。”
“若當現分別諸佛法身與己同體，現觀佛時心中現者，即是諸佛法身之體(《狂密與真密》：“如此觀想者，般若之總相智尚不能知，何況能知曉般若之別相智、道種智、一切種智？不知不曉般若諸智，而言觀想之法可以令人即身成佛，皆妄想也。”蕭平實明顯不懂，大乘圓頓教法的殊妙處，就在于能令人一念相應全體顯現。整體和細節、簡潔和繁瑣、頓超和漸進的關系，並非如他所擁有的機械思維模式所誤解的那樣。——引者注)，名心是佛。望己當果由觀生彼，名心作佛也。正遍知海從心想生者，以心淨故諸佛即現，故雲生也。亦因此觀佛叁昧出生作佛。”
《四明尊者教行錄》雲：“須知小乘法身，義同生身。大乘生身，義同法身。故釋迦牟尼名毗盧遮那，八萬相海甯非法身？況非目擊，但是觀成？經文自雲：佛法界身入心想中。又雲：是心是佛。豈可局在應身之身有想之想耶？故韋提聞已頓入分真，侍女聽之便階相似，非圓觀境，安得當機證入如此。”
吉藏大師《觀無量壽經義疏》雲：“一切皆是法界，一切皆是法身。……爾時無礙心即是佛，故華嚴經雲心佛及衆生是叁無異相，中論雲生死及涅槃無毫厘差別，淨名雲觀身實相觀佛亦然。今亦爾，只心即是佛，只佛即是心。此心若成法身則成，法身既成應身即成，故心是叁十二相，是即是佛也。”
《佛說觀佛叁昧海經》雲：“佛告父王：如是如是，未來世中，諸善男子善女人等及與一切，若能至心系念在內，端坐正受觀佛色身，當知是人心如佛心與佛無異。”
善導大師《觀無量壽佛經疏》雲：“言入衆生心想中者，乃由衆生起念願見諸佛，佛即以無礙智知，即能入彼想心中現，但諸行者若想念中若夢定中見佛者，即成斯義也。”
《寶王叁昧念佛直指》雲：“夫法界身者，報佛法性之身也，滿足始覺名爲報佛，究顯本覺名法性身，始本相冥能起應用。然非衆生能感，則諸佛亦豈能應？能感如水，能應如日。是故始覺合本，猶白月升天，應入淨想，如影現百川，有感有應，此二道交，是爲入衆生心想之義也。又法界身者即佛身也，無所不遍故，以法界爲體，若能得此觀佛叁昧，則觀解心契入佛體，佛體入觀解心，斯乃始覺解于本覺，是故本覺入于始覺，有解有入，此二相應，是爲入衆生心想中也。當知今之心觀非直于陰心觀本性佛，乃托他佛以顯本性，是故先明應佛入我想心，次明佛心全是本覺，故應佛顯，知本性明，托外義成，惟心觀立，二義相成，是今觀法。又經中雲是心作佛是心是佛者，所以示今觀佛，當明修性不二之旨。言作佛者，此有二義：一者淨心能感他方應佛，謂諸佛法身本無色相，由衆生淨心依于業識熏佛法身故，能見佛勝應色相；二者叁昧能成自己果佛，謂衆生以淨心想，成就觀佛叁昧，故能使自己終成作佛。此之二義，初作他佛，次作己佛。當知果佛從證，非是自然，即是而作，全性成修，顯非性德自然是佛也。言是佛者亦有二義：一者心即應佛，前言性本無相心感故有，則心佛有無條然永異，今泯此見，故則衆生之心全是應佛，以離此心外更無佛故；二者心即果佛，既心是果佛，故知無有成佛之因，以衆生心中已有如來結跏趺坐，豈待當來方成果佛。此之二義，初是應佛，次是果佛。當知果佛本具，非從緣成，則作而是，全修成性，顯非修德因緣成佛也。若以作是顯于叁觀，則空破假立，皆名爲作，二邊之觀也；不破不立，名之爲是，中道之觀也。全是而作，則叁谛俱…
《第七章 修證之道 第叁節 菩提心和觀想法(2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…