..續本文上一頁乘體相用宗。因雲：生滅因緣相故。同喻：如依方故迷，因迷故悟于方。初釋有法竟

　　 二釋法二：初釋大義，二釋乘義。今初：

　　 (論曰)所言法者，略有叁種：一體大，謂一切法真如，在染在淨，性恒平等，無增無減，無別異故。

　　 (疏曰)前雲此心真如相，即示大乘體。今雲一切法真如者，以心真如，即一切法真如，無二真如故也。一切法，即染法淨法，略則五位百法，廣則百界千如也。隨拈一法，並是真如全體，非是少分，故雲性恒平等，悟時無得，迷時無失。又芥子毛端之真如非小，須彌寶刹之真如非大，故雲無增無減。一相無相，不可分離，故雲無別異也。夫既言一切法，又言在染在淨，是全約生滅因緣，而隨雲性恒平等，無增無減無別異故。則知生滅因緣，即是真如門矣，故下文雲展轉不相離也。若舍生滅因緣，何由體會真如？若執生滅因緣，又何由了達真如也哉？

　　 (論曰)二者相大，謂如來藏，本來具足無量無邊性功德故；

　　 (疏曰)此謂衆生現前介爾之心，即是如來藏也。夫真如不變隨緣，舉體而爲衆生介爾之心，則介爾心，便是真如全體。今又名爲如來藏者，是約生滅門中，隱名如來藏，顯名法身故也。然法身與如來藏，雖有二名，終無二體，故不唯顯名法身之時，具足無量無邊性功德相，即正在隱名如來藏時，本來具足無量無邊性功德也。

　　 (論曰)叁者用大，能生一切世出世間善因果故。

　　 (疏曰)只此衆生現前介爾之心，無法不具，無法不造，所謂隨于染淨緣，具造十法界，遍能出生十界因果。……唯有佛乘種性，知此現前介爾之心，體即真如，具無邊德，便能觀察一切妄念無相，自愍愍他，發大誓願稱性修習，滅無始無明，證本法身，任運起于不思議業，種種自在作用差別，周遍法界，與真如等。……問：既雲真如甚深用，何故不屬真如，乃屬生滅因緣？答：若非生滅因緣，則真如之名，尚自不立，何得辨用大耶？夫衆生現前介爾生滅之心，體即真如，相即如來藏，用即能生一切因果，而日用不知，是謂理即大乘。……

　　 二釋乘義：

　　 (論曰)一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘于此，入佛地故。

　　 (疏曰)此更約能乘之人，以顯所乘之法。故曰：言大乘者，文殊普賢等一切大人之所乘也。夫一切衆生心，莫不具體相用叁大，即此叁大，便名爲乘。而九界衆生，不能盡此心大乘之用，枉作壞驢羊鹿水牛諸乘。唯一切佛，已乘此大乘，到究竟地。一切菩薩，皆乘此大乘，乃入佛地。故必約衆生心以顯大乘義也。”

　　 可見大乘佛法的甚深關要，就是以衆生現前介爾生滅之心作爲修持根本，從來都沒有實常僵化的“蕭氏神我第八識”搔首弄姿的機會。全知無垢光尊者在《大圓滿叁自解脫論》中宣說的觀心法門，以及衆多類似的顯密了義修法，完全契合佛經祖語的精神，實爲達本歸元的無上妙道！

　　 《裂網疏》還講道：

　　 “一心，即指衆生現前介爾心也。言二種門者，非是前後左右名爲二也，只是隨緣不變，即此生滅心名真如門；不變隨緣，即此真如心名生滅門。正所謂是舍唯有一門，亦所謂十方薄伽梵一路涅槃門。但迷之則生死始，則真如舉體而爲生滅；悟之則輪回息，則生滅當體便是真如，故約迷悟而明二種門也。”

　　 “蓋真如不變隨緣，舉體而爲衆生現前介爾之心，此心隨緣不變，仍即真如法界全體，故雲即是一法界大總相法門體也。從來無二，強名爲一；諸法本源，強名法界；絕待無外，強名曰大；一相無相，無差別相，強名總相；可軌可持，強名爲法；無所不通，強名爲門。譬如大海舉體成漚，研此一漚別無自體，唯攬大海濕性爲體，只此一漚濕性，便是大海全體濕性，更非有二性，更非有別相故。又如日光舉體入隙，研此隙光別無自體，唯攬日輪光明爲體，只此一隙明性便是日輪全體明性，更非有二性，更非有別相故。以心本性下，釋成此義。謂以衆生現前介爾心之本性，前無始，故不生；後無終，故不滅；譬如虛空，非是暫有，非可暫無，而亦不同虛空對色所顯之相，故不得已，強名之爲不生不滅相也。此中應有問曰：經中每言心生法生，心滅法滅，今現見一切諸法，種種生滅差別，豈非即是心之生滅，胡雲不生不滅相耶？故今釋曰：一切諸法，皆由妄念而有差別，譬如翳目妄見空華。若離妄念，則無境界差別之相，譬如翳病既除，則無空華起滅相也。是故心之真如，即是諸法真如；諸法真如，即心真如。”

　　 “(論曰)是故經說：若有衆生，能觀一切妄念無相，則爲證得如來智慧。

　　 (疏曰)夫真如佛性不變隨緣，舉體而爲一切妄念，如水成冰，則一切妄念隨緣不變，全體即是真如佛性，如冰即攬水成相，豈別有自相哉？由諸凡夫，不達妄念無相，故雖能製煩惱，仍名不覺。由二乘人及初業菩薩，亦不達妄念無相，妄計有念無念體相別異，故雖證得生空無漏，僅可名相似覺，若以實理奪之，猶名不覺。直至證法身已，方能覺念無念皆無有相，方可名隨分覺。是故經說：若有衆生始從凡地，即能觀一切妄念無相，則爲證得如來智慧也。須知一切衆生，雖複妄計妄念有相，而妄念實本無相，是謂理即證得如來智慧。故圓覺雲：一切衆生，皆證圓覺。若知妄念無相，便是名字證得。若能觀妄念無相，便是觀行證得。若觀至六根清淨，便是相似證得。若觀至法身相應，便是分真證得。若觀至究竟滿足，便是究竟證得。此則從始至終，皆以佛知佛見而爲修行，不同叁乘諸委曲相也。”

　　 “現前介爾心性，從本已來，覓之了不可得，如何得與染法相應？如何得有差別法相？何處可容虛妄分別？是故有無四相、一異四相，無不皆空。乃至一切妄分別心，總不能觸證此心性也。然雖雲妄分別心所不能觸，只此妄分別心，便自覓之了不可得，乃至一切染法本不可得，一切差別本不可得，豈俟以空遣之，然後空耶？……

　　 但能了達妄念本空，即顯真心常恒不變淨法圓滿，故以不空表之，不同妄念所計不空相也。若以妄念所計不空爲真如相，則同余宗所計離色心等有實常法名爲真如，其謬甚矣。文中常恒，是常德；不變，是我德；淨法，是淨德；圓體，是樂德。四德不可思議，故唯離念者之所證也。”

　　 “能觀一切妄念無相”、“了達妄念本空”，到底“和常見外道是完全相同的”，還是“皆以佛知佛見而爲修行”？這個問題，蕭平實師徒顯然沒有搞明白。天臺、禅宗、大手印、大圓滿等顯密觀心法門，無疑是圓解圓修圓證的大乘妙道，蕭平實師徒卻不負責任地說“錯認意識爲涅槃心”、“錯認意識爲實相真心，但意識卻是永遠都有六塵相的能取相，不像第八識對六塵相完全不取、完全不領受，所以還是有領受相、有取受相，不是真正離相的實相心”，實在可憐、可悲又可笑！

《第七章 修證之道 第一節 識性圓通(1)》全文閱讀結束。