..续本文上一页乘体相用宗。因云：生灭因缘相故。同喻：如依方故迷，因迷故悟于方。初释有法竟

　　 二释法二：初释大义，二释乘义。今初：

　　 (论曰)所言法者，略有三种：一体大，谓一切法真如，在染在净，性恒平等，无增无减，无别异故。

　　 (疏曰)前云此心真如相，即示大乘体。今云一切法真如者，以心真如，即一切法真如，无二真如故也。一切法，即染法净法，略则五位百法，广则百界千如也。随拈一法，并是真如全体，非是少分，故云性恒平等，悟时无得，迷时无失。又芥子毛端之真如非小，须弥宝刹之真如非大，故云无增无减。一相无相，不可分离，故云无别异也。夫既言一切法，又言在染在净，是全约生灭因缘，而随云性恒平等，无增无减无别异故。则知生灭因缘，即是真如门矣，故下文云展转不相离也。若舍生灭因缘，何由体会真如？若执生灭因缘，又何由了达真如也哉？

　　 (论曰)二者相大，谓如来藏，本来具足无量无边性功德故；

　　 (疏曰)此谓众生现前介尔之心，即是如来藏也。夫真如不变随缘，举体而为众生介尔之心，则介尔心，便是真如全体。今又名为如来藏者，是约生灭门中，隐名如来藏，显名法身故也。然法身与如来藏，虽有二名，终无二体，故不唯显名法身之时，具足无量无边性功德相，即正在隐名如来藏时，本来具足无量无边性功德也。

　　 (论曰)三者用大，能生一切世出世间善因果故。

　　 (疏曰)只此众生现前介尔之心，无法不具，无法不造，所谓随于染净缘，具造十法界，遍能出生十界因果。……唯有佛乘种性，知此现前介尔之心，体即真如，具无边德，便能观察一切妄念无相，自愍愍他，发大誓愿称性修习，灭无始无明，证本法身，任运起于不思议业，种种自在作用差别，周遍法界，与真如等。……问：既云真如甚深用，何故不属真如，乃属生灭因缘？答：若非生灭因缘，则真如之名，尚自不立，何得辨用大耶？夫众生现前介尔生灭之心，体即真如，相即如来藏，用即能生一切因果，而日用不知，是谓理即大乘。……

　　 二释乘义：

　　 (论曰)一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘于此，入佛地故。

　　 (疏曰)此更约能乘之人，以显所乘之法。故曰：言大乘者，文殊普贤等一切大人之所乘也。夫一切众生心，莫不具体相用三大，即此三大，便名为乘。而九界众生，不能尽此心大乘之用，枉作坏驴羊鹿水牛诸乘。唯一切佛，已乘此大乘，到究竟地。一切菩萨，皆乘此大乘，乃入佛地。故必约众生心以显大乘义也。”

　　 可见大乘佛法的甚深关要，就是以众生现前介尔生灭之心作为修持根本，从来都没有实常僵化的“萧氏神我第八识”搔首弄姿的机会。全知无垢光尊者在《大圆满三自解脱论》中宣说的观心法门，以及众多类似的显密了义修法，完全契合佛经祖语的精神，实为达本归元的无上妙道！

　　 《裂网疏》还讲道：

　　 “一心，即指众生现前介尔心也。言二种门者，非是前后左右名为二也，只是随缘不变，即此生灭心名真如门；不变随缘，即此真如心名生灭门。正所谓是舍唯有一门，亦所谓十方薄伽梵一路涅槃门。但迷之则生死始，则真如举体而为生灭；悟之则轮回息，则生灭当体便是真如，故约迷悟而明二种门也。”

　　 “盖真如不变随缘，举体而为众生现前介尔之心，此心随缘不变，仍即真如法界全体，故云即是一法界大总相法门体也。从来无二，强名为一；诸法本源，强名法界；绝待无外，强名曰大；一相无相，无差别相，强名总相；可轨可持，强名为法；无所不通，强名为门。譬如大海举体成沤，研此一沤别无自体，唯揽大海湿性为体，只此一沤湿性，便是大海全体湿性，更非有二性，更非有别相故。又如日光举体入隙，研此隙光别无自体，唯揽日轮光明为体，只此一隙明性便是日轮全体明性，更非有二性，更非有别相故。以心本性下，释成此义。谓以众生现前介尔心之本性，前无始，故不生；后无终，故不灭；譬如虚空，非是暂有，非可暂无，而亦不同虚空对色所显之相，故不得已，强名之为不生不灭相也。此中应有问曰：经中每言心生法生，心灭法灭，今现见一切诸法，种种生灭差别，岂非即是心之生灭，胡云不生不灭相耶？故今释曰：一切诸法，皆由妄念而有差别，譬如翳目妄见空华。若离妄念，则无境界差别之相，譬如翳病既除，则无空华起灭相也。是故心之真如，即是诸法真如；诸法真如，即心真如。”

　　 “(论曰)是故经说：若有众生，能观一切妄念无相，则为证得如来智慧。

　　 (疏曰)夫真如佛性不变随缘，举体而为一切妄念，如水成冰，则一切妄念随缘不变，全体即是真如佛性，如冰即揽水成相，岂别有自相哉？由诸凡夫，不达妄念无相，故虽能制烦恼，仍名不觉。由二乘人及初业菩萨，亦不达妄念无相，妄计有念无念体相别异，故虽证得生空无漏，仅可名相似觉，若以实理夺之，犹名不觉。直至证法身已，方能觉念无念皆无有相，方可名随分觉。是故经说：若有众生始从凡地，即能观一切妄念无相，则为证得如来智慧也。须知一切众生，虽复妄计妄念有相，而妄念实本无相，是谓理即证得如来智慧。故圆觉云：一切众生，皆证圆觉。若知妄念无相，便是名字证得。若能观妄念无相，便是观行证得。若观至六根清净，便是相似证得。若观至法身相应，便是分真证得。若观至究竟满足，便是究竟证得。此则从始至终，皆以佛知佛见而为修行，不同三乘诸委曲相也。”

　　 “现前介尔心性，从本已来，觅之了不可得，如何得与染法相应？如何得有差别法相？何处可容虚妄分别？是故有无四相、一异四相，无不皆空。乃至一切妄分别心，总不能触证此心性也。然虽云妄分别心所不能触，只此妄分别心，便自觅之了不可得，乃至一切染法本不可得，一切差别本不可得，岂俟以空遣之，然后空耶？……

　　 但能了达妄念本空，即显真心常恒不变净法圆满，故以不空表之，不同妄念所计不空相也。若以妄念所计不空为真如相，则同余宗所计离色心等有实常法名为真如，其谬甚矣。文中常恒，是常德；不变，是我德；净法，是净德；圆体，是乐德。四德不可思议，故唯离念者之所证也。”

　　 “能观一切妄念无相”、“了达妄念本空”，到底“和常见外道是完全相同的”，还是“皆以佛知佛见而为修行”？这个问题，萧平实师徒显然没有搞明白。天台、禅宗、大手印、大圆满等显密观心法门，无疑是圆解圆修圆证的大乘妙道，萧平实师徒却不负责任地说“错认意识为涅槃心”、“错认意识为实相真心，但意识却是永远都有六尘相的能取相，不像第八识对六尘相完全不取、完全不领受，所以还是有领受相、有取受相，不是真正离相的实相心”，实在可怜、可悲又可笑！

《第七章 修证之道 第一节 识性圆通(1)》全文阅读结束。