..续本文上一页藏常住妙明不动周圆妙真如性，性真常中求于去来、迷悟、死生了无所得。”《大乘起信论》云：“言真如者，此亦无相，但是一切言说中极，以言遣言，非其体性有少可遣，有少可立。”《裂网疏》释曰：“梁本云：“此真如体，无有可遣，以一切法悉皆真故。亦无可立，以一切法皆同如故。”大佛顶经云：五阴、六入、十二处、十八界、生灭去来，皆如来藏妙真如性。即是无可遣义。又云：“性真常中，求于去来迷悟生死，了无所得。”即是无可立义。”《楞严文句》复云：“此则四智菩提，亦是本具，不同相宗权说，谓是生因所生也。……旧解以攀缘心(妄本)偏指(前)六识，必欲破除六识令尽，则果中将何以为妙观察智、成所作智之体？一可痛也！以识精(真本)偏指第八，必欲专用之以为体，则是无量劫来生死本，痴人认作本来人，二可痛也！况今文义，本自彰灼，而纷纷妄解，诬罔经宗，何为者乎？”由此可见，萧平实师徒机械割裂有法、法性，虚妄取舍七转识、第八识的行为，严重背离大乘正理，也完全落入了《永嘉证道歌》所呵责的误区——“舍妄心，取真理，取舍之心成巧伪。学人不了用修行，真成认贼将为子！”
萧平实在《灯影—灯下黑》中说：“亦如《楞严经》中佛说：举凡六根、六尘、六识之见性、闻性乃至知觉性等，皆是如来藏所含摄之体性，而非纯从自然性所生，亦非纯由因缘聚合而生，皆要由如来藏阿赖耶识心体之中，依种种外缘而直接或间接出生，悉皆摄归如来藏阿赖耶识。凡此经文佛语，在在处处皆已明说：十八界法皆是由阿赖耶识所出生者，复由十八界法辗转出生万法及显示真如无为等法。唯有直接出生与间接出生之差别尔，是故佛说此心名为“一切种子阿赖耶识”，其故在此。”彼复于《宗通与说通》中云：“余诸著作中，处处指陈见性闻性…乃至知觉性虚妄，不可执以为实，应觅离见闻觉知之如来藏；愚人误解余意，便责余曰：“汝令人弃舍见闻觉知心，则如人死，欲如何证悟如来藏？又是阿谁证悟？”然余诸书中，未曾令人灭却见闻觉知，只令人不认见闻觉知性为真，令人应觅如来藏心；不论早期近期著作，悉皆教人“以见闻觉知心，觅取离见闻觉知心；以见闻觉知之六识心，觅取离见闻觉知而同时并存之如来藏心。”无一著作非如是言，愚人不解，妄谤于我。”在《大乘无我观》中，萧平实更是“坦诚”地表述了自己对依他和圆成、有法和法性关系的认识：“就像是西藏密宗：密宗自古以来，四大派的祖师就不曾有人是真正开悟的，只有一个小派(觉朗派)是有开悟的人。那些密宗四大派的祖师们、法王们弄错了，为什么会错呢？就是因为正知见不具足：他们总是想要把我们这个能知能觉的心修除妄想——把妄想修除以后意识就变成真心。他们不知道我们这个能知能觉的心——这个妄心意识——存在的当下，处在无念离念状态时，另一个第八识真如也同时存在，他们对这个道理不了解；所以他们就想把这个能觉知的妄心意识修除妄想，入定了就变成真心了，说这样叫做开悟了。”“因此说：正知见非常重要，必须有善知识告诉你：“明心是找到另一个真相心，是和我们的觉知心同时在一起的心，是真心与妄心同时并存的。”这样参禅而证得“恒而不审”的如来藏，才叫做明心，这样才能够经得起小乘、中乘以及大乘佛法的检验，所以正知见很重要。”
什么叫做“真故相无别”，什么叫做依圆“非一非异”，什么叫做“本如来藏妙真如性”，什么叫做“入一无妄六根全解”……，萧平实已经全然不顾了。他显然已横下一条心来，无论如何要咬定真和妄绝对割裂、对立，咬定胜义显现法和世俗显现法乃是他体的能生所生、并列共存的关系。不言而喻，此种观点，乃是得益于“从实常胜义谛衍生虚妄世俗法、虚妄世俗法又可收归实常胜义谛”的典型常见外道思维模式，故与大乘佛教现空双运轮涅无二的根本精神，以及弥勒、无著论典所宣说的有法法性之理，形成尖锐矛盾。
萧平实忠实承袭的那套历史悠久的思维模式，我们已在第六章中作了透彻破析，这儿没必要重复。到底是“同时并存”、日后收回，还是现空无二全妄即真当体即是？大乘佛法和常见外道的根本分歧，就在这个地方。《楞严文句》“一可痛”、“二可痛”的感慨，简直就像给萧平实机械割裂、虚妄取舍的谬论量身定制似的，贴切而肯当。
如果真、妄两个层面，真的是并立同存的他体法，又如何能“以见闻觉知心，觅取离见闻觉知心；以见闻觉知之六识心，觅取离见闻觉知而同时并存之如来藏心”呢？自性实有的他体法，绝不可能发生了达、证取等任何关系，此其一；作为定性的世俗劣法的见闻觉知心，绝无触及更高层面的别别他体的胜义本性的能力，此其二。所以说，萧平实纯属胡说八道！
只有在见闻觉知心之实相本面，当体即是真心如来藏的情况下，才有可能通过观心法门悟入胜义法界。“妄想修除以后意识就变成真心”，实际正是大乘转依的关键所在。萧平实颠倒是非黑白之语，充分暴露了他的无知和邪恶。
为进一步阐明大乘观心法门的殊胜性，不妨再引《起信论裂网疏》几段教言为证：
“初释大者。绝待无外，强名曰大，即是直指众生现前介尔心性，法尔具足体大相大用大三种义故。谓只此现前介尔之心，随缘不变，全体真如，名为体大。只此全妄即真体中，本具恒沙称性功德，在凡不减，在圣不增，名为相大。只此心性体相，不变随缘，出生十界染净因果，达此缘生无性，便能翻染成净，名为用大。言体，则体外别无相用，如湿外别无水波，故体绝待。言相，则相外别无体用，如水外别无湿波，故相绝待。言用，则用外别无体相，如波外别无湿水，故用绝待。如此三大，不一不异，不可思议，唯是一心，故言大也。”
“……或于四谛十二因缘起信，则成二乘出世法门，名无漏善；或于六度四摄大菩提果无上涅槃起信，则成菩萨自利利他法门，名中道善；或于现前介尔心性不可思议绝待大乘起信，则成无上圆顿法门，名一乘善。”
“良以如来藏性，不变随缘，举体而为一切心王心所，而此一切心王心所随缘不变，一一无非全体如来藏性。故此信之一字，虽约俗谛分别，不过止是诸善心所之一，而实即是藏性全体，非是藏性少分。又虽一切诸染心所，皆亦并是藏性全体。”
“初释有法，二释法。今初：
(论曰)言有法者，谓一切众生心，是心则摄一切世间出世间法，依此显示摩诃衍义。
(疏曰)统论因缘所生，皆是有法，皆悉即空假中，皆可显示摩诃衍义。故曰：心佛众生，三无差别。但初机之人，若令观于佛法，则疑太高；若令观众生法，则疑太广。所以只令观心。又恐人谬谓众生心外，别有真心，故但立一切众生心以为所观境也。夫举佛法，则摄一切心法及众生法；举众生法，则摄一切佛法及以心法；今举众生现前介尔心法，则摄一切众生法及佛法，故云摄一切世间出世间法也。依此众生现前介尔心法。显示摩诃衍义，则一显示，一切显示；随举一一众生法，一一佛法，无不皆是摩诃衍义矣。故法华云：七宝大车，其数无量也。(天台圆教讲的一念三千，即本于《华严经》所言“心佛众生，三无差别”。因凡夫人能力有限，在实际观修时，于高远玄妙的佛界不易起观，众生界之法广散繁杂亦难起观，所以古德便从三法中择取最易观修的近要己心，作为切入点。台宗山家派从“性具”义出发，力倡“妄具三千”之说，认为不仅真心具三千之法，乃至现前介尔阴妄之心亦具三千法，除此介尔阴妄的凡夫寻常一念心外，并无别别独存的真心之体。因此，直接以虚妄显现的意识心作为三千三谛的观境，遂成为修证还灭的关要。湛然大师《十不二门》云：“根尘一刹那心本具三千，即空假中。”知礼大师《十不二门指要钞》云：“指介尔之心为事理解行之要”。《佛学大辞典》云：“【介尔阴妄一念】(术语)吾人现思妄心也，即第六意识之一念。介尔者，微弱之义，细少之义。阴妄者，谓此心属于五阴中之识阴而为迷妄者。一念者，谓仅一刹那之心也。天台宗之观法，以此心为所观，谛观斯妄之一念心，为具三千性相，即空即假即中者。辅行五之三曰：“言介尔者，谓刹那心。又介尔者，介者弱也，谓细念也，但异无心，三千具足。”四教仪集注下曰：“观一念心等者，即现前阴妄一刹那心。””此即是说，全不变真心而为妄念，故妄念当体即真，欲识取真心，只需体证现前妄念之本性。这和密宗的大清净见、生佛无二、五毒即五智，已相当接近了。——引者注)
(论曰)以此心真如相，即示大乘体故。
(疏曰)即此现前介尔之心，不在内，不在外，不在中间。过去无始，未来无终，现在无际。非有相，非无相，非亦有亦无相，非非有非无相。非生死相，非涅槃相。非二边相，非中道相。非可说相，非不可说相，非亦可说亦不可说相，非非可说非不可说相。不得已故，强名为真如相。即此真如，是大乘体，更无别体也。应立量云：众生心是有法，即大乘体宗。因云：真如相故。同喻：如迷悟所依之方，方非迷悟。
……然则现前介尔心体，即大乘体；现前心中惑相，即大乘相；现前心中业用，即大乘用。而众生迷染因缘，日用不知，由有迷染因缘，方立悟净因缘。由有悟净因缘，方显体相用大。故云此心生灭因缘相，能显示大乘体相用也。譬如水结成冰，则湿体融相润用，皆不可见，若知冰原是水，方便令泮，方能显示湿体融相润用耳。设不观心生灭因缘，则不能显体相用大，如守坚冰，无可受用。设离众生现前之心，别求大乘，亦不能显体相用大，如大冻时，若弃坚冰，别无有水。学大乘者，幸深思之。应立量云：众生心是有法，能显示大…
《第七章 修证之道 第一节 识性圆通(1)》全文未完，请进入下页继续阅读…