..續本文上一頁不變、自體不虛之性，此是聖谛；抉擇入定之時，則應離戲修習，如是所說極爲深要。””

　　 即菩薩在出定時以妙慧的分別心觀察時，究竟佛果叁身五智的本性是無爲法的如來藏，不管是就衆生還是就佛而言，這如來藏的本體並非刹那變動，故具有常、堅、寂滅、恒時不變、自體不虛的特點，此是殊勝真實之義，應該注意的是：這是在出定時以分別妙慧觀察時的結果，在真正入定時，則應該遠離一切邊戲的承認。不管是凡夫的分別心還是菩薩的分別妙慧都歸屬于無明，菩薩只能見到部分的如來藏光明，真正圓滿了達如來藏本性的唯有佛智，對于菩薩來說，圓滿的如來藏光明仍是難以測度的境界。

　　 覺囊派的他空相似地抉擇了圓滿的如來藏光明，無論我們轉生在輪回中，遭受著猛厲的痛苦，或往生到了清淨刹土，或證到了見道、修道、無學道的佛果，如來藏光明恒時未變，與無生的大空性雙運而存在，光明並不斷滅，只是“他”——不清淨的世俗假立法寂滅在法界中，故稱爲他空。

　　 全知麥彭仁波切最後引用了覺囊派達拉那他論師的話作爲結尾：“此外，達拉那他說：“如是愚迷世間衆，猶如兔角絲毫無，或分別爲谛實有，故墮常斷二邊際。由于緣起除斷邊，又由空性除常邊，緣起是故爲空性，由于空性普生故，空與緣起爲無二。”等等表示一切聖者同聲而說如來成就同密意。”

　　 頌中的意義是：在輪回中愚昧的世間衆生，對其說無則執爲如兔角那樣，即使在名言中也絲毫不存在，墮入象“順世派”那樣否定因果、輪回的斷邊；對其說有，則執爲在勝義中也實有存在，而墮入常邊。而如果了知了一切都是假立的緣起顯現，在世俗中顯現不滅，便可遣除斷邊，又雖然有緣起的顯現，但其自性空寂，故能遣除常邊。緣起與空性又互不矛盾，因爲緣起是假立、虛幻的法，其實質正好是空性，又因爲是空性，才能産生出萬法，故緣起與空性其實無二無別。這觀待于證悟的聖者，已是究竟的雙運，觀待于分別心狀態下的凡夫，則還只是暫時的雙運，究竟的雙運應是無生的大空性與心的光明本性的雙運。以上種種論證，表明了一切諸宗祖師皆已證得如來的果位，宣說了一致的法。

　　 複次全知麥彭仁波切又在給繞沙格西的辯論書中說：“是故殊勝義之本性中，前後智者成就同密意，如能建立雪域持教衆，無需辯論依法獲安樂。”即對于諸法的勝義本性，宗喀巴大師以前及以後的智者與成就者們的究竟密意皆爲一致，若能建立起這樣的理念，則雪域諸派講修佛法、統領大衆的大德們便無需再作辯論，均可依此了義觀點。

　　 關于格魯派的究竟見，除了上述引用的根據外，宗喀巴大師在給仁達瓦上師的信中，也講到了究竟的法界是空性與光明的雙運。在宗喀巴大師所著的修法竅訣《甘露妙藥》中也說，雖然勝義本性是四邊遠離的空性，但更重要的是應對與空性雙運的光明生起定解，遣除疑惑。

　　 宗喀巴大師座下弘法事業浩如虛空的大弟子們，對舊密所持的觀點及究竟見是如何的呢？曾有弟子問克主傑大師：有說大圓滿是最了義修法，有說其不了義，還有些說它不是正法，究竟哪種觀點正確？克主傑大師說：大圓滿是真正殊勝了義的，是蓮花生大師、益西措嘉空行母所了達並傳下的無上法門，不存在丁點錯誤與不了義。如果對此作毀謗，則是到無間地獄遭受痛苦的因。

　　 另一位大弟子是貢目塔瓦江臣，他一直隨侍在宗喀巴大師的左右，在《密宗寶藏論》中記載，宗喀巴大師對他傳授的秘密修法是現空無二的大雙運，而且指出了這是大中觀、大手印與大圓滿一致之處。並且他說：“宗喀巴大師對別人傳了什麼我不得而聞，但對我是傳了以光明爲主的他空。”

　　 班禅洛桑秋甲江臣著寫了一部講述大手印修法的論典《如來道論》，該論主要論述了大中觀、大手印、大圓滿互不相違的修法。

　　 五世達賴喇嘛的上師花局泠主曾給五世達賴傳了將大中觀、大手印、大圓滿叁大修法融于一味的殊勝修法。

　　 五世達賴在《新密宗密集金剛續釋》中說：勝義本性是現空、明空無二的大雙運。

　　 又薩迦派的仁達瓦大師于早期，基于極大必要雖對覺囊派的他空見作了破斥，但後來在深山閉關修法時所寫的道歌中說：衆生心的本性不但是無生的大空性，而且還是無爲法任運的大光明，兩者大雙運是了義的如來藏本性。並對此本性作了贊歎。

　　 還有薩迦派的果仁巴大師雖然對宗喀巴大師的許多觀點提出了辯論與破析，但他在《入中論釋》的結尾處說：真正了義地講，雪山各派的論師在證悟遠離四邊的勝義本性見解上沒有任何區別，都是登地以上菩薩的示現。

　　 雪域八派之一的布頓派弘揚的也是他空見，布頓仁波切的《如來莊嚴論》中說：究竟心的本性遠離了四邊，遠離了二取的分別心，是與空性無二的無爲法清淨大光明。

　　 覺囊派的多羅瓦

　　喜饒江臣在《中觀了義海論》中還說：“在入定時法界的本性是遠離邊、戲的大空，在出定以妙慧觀察如來藏光明時是他空，這兩者互不相違。勝義究竟的本性從空性角度而言，如同石女兒、兔角及空中蓮花一樣是本不存在的大空，故是自空，這以般若經典及龍樹菩薩解釋般若經典的衆多論著爲根據；而從光明角度而言，第叁轉****的了義經典，及《寶性論》等論典中作了宣說，光明與無生大空雙運而存在。”

　　 全知麥彭仁波切在《他空獅吼論》中指出，覺囊等派的他空宣說的是第叁轉****所诠示的如來藏光明，根據見清淨的名言理論抉擇了如來藏的常住、不變、不虛妄，根據勝義的空性理論抉擇時，如來藏本性也是遠離邊、戲的大自空。

　　 名言有兩種，一是有二取的衆生面前顯現的萬法，暫時來說，他們的無患根識所見可作爲正量。二是以見清淨的名言理論所抉擇的如來藏光明或大圓滿的頓超光明，這是佛的智慧，是真正究竟的正量。

　　 在宣說大空性時，已間接宣說了大光明，在宣說大光明時，也同時意味著宣說了大空性，這兩者是無二無別的大雙運。

　　 全知麥彭仁波切的弟子堪布剛華說：把現空分開有很大的過失，若把現空以一味雙運來宣說，則既是究竟的自空，也是究竟的他空，弘揚這種觀點的教派在各方都能立于不敗之地。

　　 現空雙運有兩種：一是菩薩出定時所見世俗緣起與空性的雙運，這是暫時的現空雙運；另一種是諸佛菩薩入定時所見無生空性與大光明的雙運，這是究竟的現空雙運。根據以上的論證可以了知，雪域各派在究竟上都承認大空性與大光明的雙運。證悟這現空大雙運的是究竟的智慧，而不是無明分別心，並且諸宗的究竟修法都屬于大圓滿心部的竅訣。

　　 隨教唯識的如來藏光明、《大幻化網根本續》中本來清淨的光明、一切顯現都是本尊、妥嘎的光明、萬法本基的無量功德，這些都是他空方面的觀點。般若大空性、徹卻本來清淨的大空性、衆生煩惱執著本來寂滅這些都是自空方面的觀點，自空與他空互爲一體，猶如火與火的熱性不可分離，宣說兩者的經典各占一半。故佛教各派並不相違。”

　　 我們深信，跟藏傳佛教一樣，漢地諸教派、祖師也必是異曲同工，圓融無違。盡管對個別人來講，爭門庭、搬是非是件很提神的事，但我們還是真心祈願佛教徒都能把注意力放在認真領悟如來聖教圓融無違的精華要義上，切莫在無義的爭執和私欲中虛耗暇滿人生。若因某些不巧的業緣一度迷失，那麼靜心反省出幽遷喬，應是佛門的幸事。

　　 最後，請允許我們恭錄全知麥彭仁波切《前譯教法興盛之願文》裏的金剛語，作爲本章的結文：

　　 遠離偏袒耽著有無緣，

　　 徹底根除邊見執著法，

　　 基道果叁現空皆雙運，

　　 祈願蓮生大師教法興！

　　 叁世佛陀究竟之意趣，

　　 深寂離戲光明無爲法，

　　 覺空不壞金剛之宗派，

　　 祈願蓮生大師教法興！

《第五章 現空雙運 第四節 與蕭張先生商榷(2)》全文閱讀結束。