..续本文上一页诸佛，故名性起。乃至万法出兴，皆是真性中缘起。”《万善同归集》云：“今所集者，惟显圆宗，一一缘起，皆是法界实德，不成不破，非断非常，乃至神变施为，皆法如是故。非假神力暂得如斯，才有一法缘生，无非性起功德。华严经云：此华藏世界海中，无问若山若河，乃至树林尘毛等处，一一无不皆是称真如法界具无边德。”
《探玄记》提到三种性起：理性起、行性起、果性起，并对最后一种进行了重点宣说。果性起是佛的境界，意即真如法性既绝待离戏，又可即自性而全体起现世出世间迷悟器情一切诸法，所谓性海无风金波自涌。这大概是缘起说的极谈了。
为什么在究竟法界大无为法中，竟还蕴含着如此活泼的生机呢？答案仍在现空双运上。《定解宝灯论》道破个中天机：“自宗不堕现与空，本基一切均不成，任何显现平等故，一法亦可现种种。何者现空若圆融，则彼一切皆合理，何者现空不圆融，则彼一切均非理。”
大空性带来的活力是神奇无碍的。正因为现证了离戏平等的双运大法界，所以佛菩萨理所当然地拥有更加尊胜和自在的权利，任运挥洒精神能量。如果认为法界实相等于死水一潭，无为真如定是凝然枯寂，就需要好生补补现空双运的课。
大乘丰富多彩的缘起思想打开了人们眼界。把缘起性空简单划入有为法、有漏法或者二乘法范畴，甚至直呼为“断灭见”、“无因论”，这种观点显然是违反事实的。
见解决定一切。
本章对二三转****以及中观、唯识的要点及关系，做了力所能及的论述，希能阐明现空双运中道实相正见，还印藏汉传统圣教以清净本面。
无论偏堕于显现，还是空性，都有所不足。表面看来，形形色色的偏执戏论千差万别，但在均受着无明分别心执相、排他、取舍等特性的有效支配这一点上，却存在一致性。换句话说，执空、执现，都意味着凡夫心的阴谋的得逞和灵性的被俘。这个悲剧，目前正落在萧平实师徒头上。
藏传佛教(特别是自宗宁玛派)一直提醒人们，应保持良好的心态，不要陷入情绪化冲动和偏执之中。只有本着现空双运二谛无别的精神，才能领悟大乘佛法圆融无违的要点。《定解宝灯论新月释》云：
“是故此理若通达，龙树观点弥勒论
犹如蔗糖与蜂蜜，互为圆融易消化
因此以上依第二和第三转****了义的经论详细进行了抉择，若能善巧闻思修证，得到定解，就可以知道龙树菩萨与弥勒菩萨所宣说的密意是一味一体，犹如蔗糖和蜜糖甜味相同。
二转****的般若空性与三转****的如来藏光明是圆融法，究竟的自空无遮见与究竟的他空非遮见不相违。以现空二谛可准确地抉择自空无遮见，以现相、实相二谛可准确地抉择他空非遮见。以上讲了了义的随教唯识与中观不相违，这一不相违，他派对此没有宣说，唯自宗全知麦彭仁波切根据教证和现空在究竟本性中一味一体的理证，圆满地抉择了他们的究竟意趣。此外，全知麦彭仁波切还论述了下面几个“不相违”。
全知麦彭仁波切指出：随理唯识与中观亦不相违。全知麦彭仁波切首先赞叹菩提萨埵《中观庄严颂》中的二谛分法，抉择世俗现法时依随理唯识，抉择胜义空性时依中观。即胜义谛是远离四边八戏的空性，世俗谛依世俗名言理论抉择时，即是唯识。依陈那论师的《集量论》、法称论师的《释量论》及世亲菩萨的《唯识二十颂》，以分别心了义抉择世俗现法，都是随理唯识，世俗皆是分别心的幻化，是习气的成熟。
接下来讲暂分三乘、究竟一乘不相违。暂分三乘时，全知麦彭仁波切以教理及比喻说明依《俱舍论》如理如法修人无我空性亦可得阿罗汉果，证悟圆满人无我空性及部分法无我空性，但要入大乘才能见圆满法无我空性，再通过修习，得佛果时才证悟圆满法无我空性。所以说究竟一乘。
自续派与应成派不相违。应成派一开始就抉择了远离四边八戏、不生不灭的大空性，自续派虽然暂时分开二谛，加上胜义简别抉择了暂时的单空，但究竟亦认为究竟法界本体是不生不灭的大空性，而不是仅破有边的单空。
显宗与密宗不相违。虽然在初修阶段，断除障垢、积累资粮、现证法性等有些不同，但在登地见道时，显密无二无别。密宗有即身成佛的方便，显宗见道后，亦可于七天中极快成佛。
龙树菩萨广为抉择空性甚深法，与弥勒菩萨广为抉择现证与行法，侧重点不同，但仔细对照究竟义并不相违，全知麦彭仁波切在《中观庄严颂释》云：真正了义随经部的唯识及大乘中观，甚至连一个句子的相违都没有。在《辩答日光论》中说随教唯识与中观所立修道次第、遣除障碍、证悟的功德都相同。
由此闻思智慧不断增上，也可以了知印度、雪域各宗祖师们证悟的究竟本性本无差别，都是一味一体，只是为了弘扬佛法度化众生，契合众生的根机，所讲才有了义、不了义，或是部分了义的区分。”
“智者异口同音说，佛成就者同密意。
所以凡是智者，都会承认如来和成就者的各派祖师是一个意思，因为他们所证得的密意完全一致。
成就者指代上述的大圆满和道果法等的成就祖师们，同密意指代上述的离心智慧。
关于各派互不相违，全知麦彭仁波切在其余的论典中也作了多次强调。在《中观庄严颂释》的“总义”中，详细论述了雪域四大教派在所抉择离四边的空性见上，在以智慧安住的修道上，以及在最后所得的佛果上都相一致的观点。注释中说：“离戏之殊胜胜义法界本性，非为宁玛派之不共观点，因佛在殊胜显密经续中再三宣说了远离四边之本性，且六庄严等圣者们以直接、间接等的方式作了极为明显的开显，一切大成就持明者以真实修持而感受，此是通向一切智智之唯一道路，故新旧各派的究竟观点一致。”
全知麦彭仁波切首先列举了嘎举派的究竟见：“玛尔巴大译师云：“究竟不共双运见，即是极为不安住，此乃三世佛密意，若欲分离方便智，堕于边际故所破。””意即究竟双运正见是：安住于离一切边戏之无所止住的境界中。这是三世如来的究竟密意，如果有人想具有智慧但远离方便，或者想具有方便但远离智慧，都会堕于边际，成为所破。
“雪域成就王喜笑金刚(米拉日巴)云：“若解现空为无二，即为殊胜圆满见。””意为通达了现空无二的见解是殊胜圆满的见解。
其次是萨迦派的究竟见：“文殊菩萨对萨迦大上师的教言《离四边耽著窍诀论》中说：“耽著今生非佛徒，耽著轮回非出离，耽著自利非菩萨，耽著实执非正见。””全知麦彭仁波切这里引用了第四个耽著：“耽著实执非正见。”也即离开了耽著的智慧才是究竟的正见。
接下来全知麦彭仁波切引用了萨迦班智达的观点：“藏域智者王萨迦班智达在自己造的《释迦密意显现论》中说：“无论观待于何人，显现部分为世俗，空性部分为胜义，现空无离部分为双运。”“显现及空性，精通各分已，何处成一体，彼名为双运。”意即如理了知现、空、无二此三相是所知基，以方便与智慧双运而修持是道，证悟时，历经暂时的道与地后，获得究竟之三身是果。此三相不违教理，是一切了义经藏之究竟密意。”
“显现暨空性”四句是萨迦班智达引自龙树菩萨《五次第论》中，三相是现相、空相与双运相。
下面是格鲁派的究竟见：
全知麦彭仁波切先解释宗喀巴大师宣说单空的原因：“众多尚未通过以理观察产生定解的初学者，仅将离戏义落于言说，无法摧毁实执，且已成邪道，故宗喀巴大师以大悲之手牵引，暂时着重宣说以观察引出无自性之空执。”即宗喀巴大师以大悲心对初学者暂时在见解上示以无自性单空，在修行上教以空执。因为很多初学者对般若经典及中观殊胜论典中的远离四边的空性尚未产生出以理观察的定解，仅在口头上说远离四边戏论的空性，故无法摧坏其相续中对万法实有的执著，又如果将与空性双运一味的光明执为实有法，则又落入邪道。故宗喀巴大师以大悲心在《辨了不了义论》、《入中论善解密意疏》、《中论释——理海》等论著中着重宣说了胜义谛为单空，修行时不能远离对单空的执著。
接下来全知麦彭仁波切又引用了宗喀巴大师究竟的观点：“究竟之教言，如《三主要道论》中所说：“现相缘起不虚妄，性空离许之见二，何时见为相违者，尚未通达佛密意。一旦同时不轮番，已见缘起不虚妄，若证灭尽诸境执，尔时观察见圆满。””即在世俗中缘起的现相法是真实不虚妄而存在，在胜义中则离开了一切有无的承认，若对这两者仍见为相违或矛盾，则尚未通达佛的密意。真正圆满的见是，现与空不需轮番而见，能同时见到性空与缘起不虚妄而存在，这是显宗与密宗最了义的定解，如果证到了这个境界，则已灭尽了一切实执，也就获得了圆满的见解。
下面再次论述嘎举派的究竟见：
“第三世噶mb自生金刚云：“非有如来亦不见，非无轮涅一切基，非违双运中观道，愿证离边心本性。””即一切法不是堪忍实有，因为如来也未见到实有的法，也不是断灭的无，因为一切轮涅诸法的本基是现空大双运，证到了这本基的便名为如来。这两者互不相违，双运一味，即是中观之道，故第三世噶mb发愿证悟远离边戏的心性。
而且嘎举派的论师们在解释般若现证、中观以及第三转****了义经论时也都讲到现空无二的大双运是究竟的观点。
接下来全知麦彭仁波切讲述了觉囊派的究竟见解：“觉囊派一切智智多罗巴
喜饶江臣在《中观了义海论》中说：“以出定时的分别妙慧观察时，究竟果身智之本性为如来藏，彼具常、坚、寂、…
《第五章 现空双运 第四节 与萧张先生商榷(2)》全文未完，请进入下页继续阅读…