..續本文上一頁的評判標准，那麼宗教超越平凡現實的特殊價值，又從何體現呢？正因爲在此根本點上，出現了重大迷失，所以大乘非佛說、密乘非佛說、阿彌陀佛爲太陽神崇拜、藥師淨土爲太陽系神話、楞嚴圓覺地藏起信等屬于僞經僞論等荒誕不稽的學術研究“傑作”，才接連不斷地炮製出來並泛濫成災。可見，絕對迷信凡夫分別心，抛開佛教的固有精神而一味皈投皮相的學術研究，爲禍豈止于密宗，從宏觀上看，大小顯密的一切正法和教史都有被歪曲和毀壞的危險！而最終的受害者，則無疑是欲求解脫的莘莘佛子。

　　 因此，除非將佛教不共的境界、妙用一筆抹殺，否則廣大佛教徒就決不會允許任何人假學術研究之名，對如來聖教頤指氣使指手劃腳。現量照見如所盡所萬法實相的聖者無漏智慧，與唯一通過懸想計度而了知事理的凡夫分別心，誰更可靠，是不言而喻的。對于甚深教義和玄秘教史中的關鍵問題，我們佛教徒只可能將內道祖師的金剛語奉爲根本依處，而決不會把裁判權輕易交到與實執分別心共舞的無信凡夫手中。請蕭先生師徒不要把當代佛教徒的集體智慧看得太低了！

　　 在正信佛子眼中，下述論斷就顯然漏洞百出：“關于蓮花生上師來曆的考據，前面引西方學術界的研究成果……這是西洋佛教研究者考證後的結論。……因此，密續中所說關于蓮花生的種種古代神聖傳說，以及蓮花化生的密續記載，純爲故事，俱爲戲論，無有實義可言。並且，古時的印度不重文字記載的曆史記錄，而以口頭流傳爲主，經過長時間的口耳相傳以後，傳說渲染極爲嚴重，所以才會有將肉胎出生的人類蓮花生，傳說成是化生于人間蓮花裏的天界有情，真是神秘浪漫，引人遐思。”(《真假邪說》P176～177)

　　 “複次，蓮花化生之身，唯能生存于色界，尚且無法生存于欲界六天，何況能生存于人間？化生者必是極微細物質所成身故，皆是不屬男女相之中性身故。今觀史實所載：蓮花生上師既是肉質之身，複具男性之性征而可娶妻生子……”(《狂密與真密》P1251)

　　 對于“諸破壞佛教之歐美研究佛教者”“考證後的結論”，有沒有必要照單全收，首先就是個問題。至于一面說“古時的印度不重文字記載的曆史紀錄，而以口頭流傳爲主”，一面又一本正經地講“與曆史記載出入極大”、“史實所載”，就更讓人不知所雲了。

　　 前文講過，蕭平實師徒對“四生”的認識是十分膚淺和混亂的，這從“投胎下墮到不好的叁惡道”、“投胎出生在天界”、“(華嚴宗)卵胎濕化四種法界”等說法中暴露無遺。所以，再次見到“唯能生存于色界……化生者必是極微細物質所成身故”等胡話時，想必諸位讀者不會感覺特別驚訝。

　　 化生真的只能存在于色界嗎？不是的。欲界也有化生的情況，如《俱舍論》雲：“六受欲交抱，執手笑視淫。論曰：唯六欲天受妙欲境……以上諸天欲境轉妙貪心轉捷故使之然。隨彼諸天男女膝上，有童男童女欻爾化生，即說爲彼天所生男女。”《瑜伽師地論》雲：“在欲、色界受化生者，于初生時諸根圓滿。”

　　 非僅限于六欲天，即使在人道之中，化生也屢見不鮮，如《華嚴經》就屢次提及：

　　 “劫初成時，人壽無量，自然化生。”

　　 “夜神告言：“……此四天下閻浮提中，有一國土，名寶華燈，安隱豐樂，人民熾盛，宮殿嚴好，自在圓滿。其中衆生，具行十善。有轉輪王，于中出現，名毗盧遮那寶蓮華藏，于蓮華中欻然化生，叁十二相莊嚴其身七寶成就，王四天下，恒以正法教導群生。王有千子，端正勇健，威力自在，能伏怨敵……””

　　 “摩耶夫人，告善財言：“……善男子，我昔曾作蓮華池神，時有菩薩于蓮華藏忽然化生，我即捧持，瞻侍養育，一切世間，皆共號我爲菩薩母。又我昔爲菩提場神，時有菩薩，于我懷中忽然化生，世亦號我爲菩薩母。””

　　 “夜分既盡日初出，光明照此蓮華開，蓮華放光出妙音，示此童女初生相。我時見此人間寶，從彼蓮華之所生，往修淨業悉無虧，今獲圓明諸妙果。”

　　 此外，《華嚴經探玄記》雲：“七、玉女寶。不長不短不黑不白，身諸毛孔出栴檀香，其目視一由旬，耳聞鼻嗅亦爾。其舌覆面，以手觸王衣即知王身安樂病患，亦知王心。此女定從蓮華化生。”《大智度論》雲：“化生者：如佛與四衆遊行，比丘尼衆中，有比丘尼名阿羅婆，地中化生；及劫初生時人皆化生。如是等名爲化生。”《俱舍論自釋》雲：“一切生中何生最勝？應言最勝唯是化生……于四生內何者最多？唯化生。何以故？叁趣(人、傍生、餓鬼)少分，及二趣(天、地獄)全。”

　　 《佛說柰女耆婆經》中記載了佛世叁位女子分別從奈花、須漫花和蓮花中化生的情況：“時又有梵志家，浴池中自然生青蓮華，華特加大，日日益長，如五鬥瓶。華舒見中有女兒，梵志取養之，名曰波昙女。……佛言：“……叁人常誓言：願我後世逢佛，得自然化生，不由胞胎，遠離垢穢。今如本願，生值我時。””

　　 既然欲界衆生通過願力、福德等因緣感召，也有許多化生的現象，那麼不爲有漏蘊法所拘、遊戲叁界的大乘聖者，自在無礙地化生利衆就更沒什麼好奇怪的了。要人們置內道清淨教法和有關蓮師生平的可靠授記、史傳于不顧，一味追捧淺薄庸俗的學術研究，真是何其顛倒也！與“佛教之最大隱憂”達成全面的“共識”，是蕭先生的私事，咱們管不著；可要拿這“隱憂”和“共識”來挑戰傳統聖教，恐怕就沒那麼便宜了。

　　 記得同修會說過：“下地不知上地事，凡夫不知聖者事。”現在蕭平實師徒又在這裏開許世間凡夫學者(甚至毫無宗教信仰之徒)有權任意評判佛教，那麼顯然是將其全都奉爲“上地”了。這樣一來，古今一切內道佛子豈不皆得屈居這些世間“裁判者”之下，絕無證得聖果的可能了？

　　 若想給千古佛門留出一個半個“聖者”名額，只有一個辦法，那就是首先把這些大權在握的“裁判者”——世間學者專家——全都封爲位次、證量更高的聖者菩薩。(否則他們絕對了知下地事、評定下地事的發言權便沒了著落。)數千年佛教史上，咱們內道的登地聖者是“鳳毛麟角”，到此末法時代，卻蓦地冒出一大幫可以指手劃腳爲所欲爲的“聖者學術研究家”——他們還多爲無有起碼的宗教信仰和佛法正見的非佛教徒！蕭平實的邏輯，再次令人費解。

　　 特別地，當這“全能”的學術研究之矛，指向“鳳毛麟角般的勝義菩薩僧”——蕭平實先生及其學說時，劇情又將如何發展呢？

　　 會不會多有不便？

　　 翻雲覆雨地對印順法師的搓捏和利用，進一步暴露出蕭平實師徒在學術研究上的投機本質。

　　 總的來說，他們對印順法師是持否定態度的：

　　 “印順更加膽大，假藉考證之名，而否定大乘經，于其《妙雲集……》等著作中，處處暗示：大乘經是佛入滅後之後代弟子所長期創造結集而成者。更大膽倡言：唯有人間佛教，無有天界弘傳之佛教，亦無極樂世界、琉璃世界等十方佛世界，亦無地獄可受誹謗正法之報，皆是方便施設化導而已；又于書中處處倡言：“釋迦佛入滅已、如灰飛煙滅，實無報身佛仍在色究竟天說法。那只是後世佛弟子對釋迦佛之永恒懷念而創造之說法而已。”而印順造作如是邪說之著作，今時已廣爲海峽兩岸九成以上之佛學院采用爲教材，其惡劣影響極大，亦極深遠。

　　 由于印順如是破壞如來藏正法之錯誤邪謬著作言說之長久流傳、及被普遍公認爲真正佛法，已令今時大陸諸佛學院學生、乃至部份出家法師，由于信受印順著作故，而普遍不信因果、不信地獄。是故彼等學生放學出寺後，便吃肉喝酒乃至嫖女人等，如是之人所在多有；亦有少數出家之比丘，同犯此過，同行此事。

　　 詢以爲何作此放蕩行爲？難道不畏犯戒及地獄之因果報應？彼等每多答言：“依印順法師著作之考證所說，及依佛學院諸教師依印順諸書之所傳授者，實無地獄，是故無有所謂後世果報可言。”今日大陸佛教已淪落至此境地，未來大陸佛教令人憂心，凡此皆拜印順法師《妙雲集…》等著作中所弘應成派中觀等著作邪見及錯誤法義考證之賜。”(《狂密與真密》)

　　 “佛教徒若欲消弭外道之誹謗者，根本之圖在于將外道法摒除于佛教之外，莫令外道法混入佛門之內，以免誤導今時後世學人。亦應對彼專作佛教學術研究之學者(譬如印順法師…)等人所造扭曲事實之行爲，及所謂“佛教思想史”之考證，加以正視。並應破斥彼等僞造“當代佛教曆史”之行爲——譬如贊歎“破壞正法之印順法師”，謂其爲對當代佛教有大貢獻之大師，而刊入國史館之文獻中——扭曲事實。凡此扭曲事實之行爲，悉應加以正視及處理，以免贻誤後世學人，導致未來佛教之滅亡。”(同上)

　　 “汝及印順法師等徒衆皆是研究佛法而不加以真修實證者，本質絕非真正之佛教徒故，印順只是身披佛教法衣之破法者故，完全使用密宗應成派中觀邪見作爲其中心思想，而鏟除佛教根本之第八識如來藏法故，如是作爲已令佛教正法淪于玄學戲論故。”(同上)

　　 “印順將第叁轉****諸唯識系列經典否定，認爲非是佛說；並于批注第叁轉****諸經時，將經中明說確實有如來藏之佛語、菩薩語，加以生硬地扭曲爲無如來藏，生硬地扭曲爲：“實無如來藏。說如來藏者乃是方便說”。……印順法師的人間佛教思想中，其余的破法之說，其數衆多，舉之不盡。佛弟子們若具有法眼，而欲了知者，可以直接從他的將近百本著作中，獲得無量無數的證據。

　　 所以，他所弘傳的人間佛教的思想，都是不肯真修實證而導致的邪思，都是以密宗應成派中觀邪見爲中心，而作學術研究、所産生的邪思，其實是破壞佛教…

《第四章 不容亵渎的尊嚴 第叁節 學術研究的誤區(1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…