..续本文上一页的评判标准，那么宗教超越平凡现实的特殊价值，又从何体现呢？正因为在此根本点上，出现了重大迷失，所以大乘非佛说、密乘非佛说、阿弥陀佛为太阳神崇拜、药师净土为太阳系神话、楞严圆觉地藏起信等属于伪经伪论等荒诞不稽的学术研究“杰作”，才接连不断地炮制出来并泛滥成灾。可见，绝对迷信凡夫分别心，抛开佛教的固有精神而一味皈投皮相的学术研究，为祸岂止于密宗，从宏观上看，大小显密的一切正法和教史都有被歪曲和毁坏的危险！而最终的受害者，则无疑是欲求解脱的莘莘佛子。
因此，除非将佛教不共的境界、妙用一笔抹杀，否则广大佛教徒就决不会允许任何人假学术研究之名，对如来圣教颐指气使指手划脚。现量照见如所尽所万法实相的圣者无漏智慧，与唯一通过悬想计度而了知事理的凡夫分别心，谁更可靠，是不言而喻的。对于甚深教义和玄秘教史中的关键问题，我们佛教徒只可能将内道祖师的金刚语奉为根本依处，而决不会把裁判权轻易交到与实执分别心共舞的无信凡夫手中。请萧先生师徒不要把当代佛教徒的集体智慧看得太低了！
在正信佛子眼中，下述论断就显然漏洞百出：“关于莲花生上师来历的考据，前面引西方学术界的研究成果……这是西洋佛教研究者考证后的结论。……因此，密续中所说关于莲花生的种种古代神圣传说，以及莲花化生的密续记载，纯为故事，俱为戏论，无有实义可言。并且，古时的印度不重文字记载的历史记录，而以口头流传为主，经过长时间的口耳相传以后，传说渲染极为严重，所以才会有将肉胎出生的人类莲花生，传说成是化生于人间莲花里的天界有情，真是神秘浪漫，引人遐思。”(《真假邪说》P176～177)
“复次，莲花化生之身，唯能生存于色界，尚且无法生存于欲界六天，何况能生存于人间？化生者必是极微细物质所成身故，皆是不属男女相之中性身故。今观史实所载：莲花生上师既是肉质之身，复具男性之性征而可娶妻生子……”(《狂密与真密》P1251)
对于“诸破坏佛教之欧美研究佛教者”“考证后的结论”，有没有必要照单全收，首先就是个问题。至于一面说“古时的印度不重文字记载的历史纪录，而以口头流传为主”，一面又一本正经地讲“与历史记载出入极大”、“史实所载”，就更让人不知所云了。
前文讲过，萧平实师徒对“四生”的认识是十分肤浅和混乱的，这从“投胎下堕到不好的三恶道”、“投胎出生在天界”、“(华严宗)卵胎湿化四种法界”等说法中暴露无遗。所以，再次见到“唯能生存于色界……化生者必是极微细物质所成身故”等胡话时，想必诸位读者不会感觉特别惊讶。
化生真的只能存在于色界吗？不是的。欲界也有化生的情况，如《俱舍论》云：“六受欲交抱，执手笑视淫。论曰：唯六欲天受妙欲境……以上诸天欲境转妙贪心转捷故使之然。随彼诸天男女膝上，有童男童女欻尔化生，即说为彼天所生男女。”《瑜伽师地论》云：“在欲、色界受化生者，于初生时诸根圆满。”
非仅限于六欲天，即使在人道之中，化生也屡见不鲜，如《华严经》就屡次提及：
“劫初成时，人寿无量，自然化生。”
“夜神告言：“……此四天下阎浮提中，有一国土，名宝华灯，安隐丰乐，人民炽盛，宫殿严好，自在圆满。其中众生，具行十善。有转轮王，于中出现，名毗卢遮那宝莲华藏，于莲华中欻然化生，三十二相庄严其身七宝成就，王四天下，恒以正法教导群生。王有千子，端正勇健，威力自在，能伏怨敌……””
“摩耶夫人，告善财言：“……善男子，我昔曾作莲华池神，时有菩萨于莲华藏忽然化生，我即捧持，瞻侍养育，一切世间，皆共号我为菩萨母。又我昔为菩提场神，时有菩萨，于我怀中忽然化生，世亦号我为菩萨母。””
“夜分既尽日初出，光明照此莲华开，莲华放光出妙音，示此童女初生相。我时见此人间宝，从彼莲华之所生，往修净业悉无亏，今获圆明诸妙果。”
此外，《华严经探玄记》云：“七、玉女宝。不长不短不黑不白，身诸毛孔出栴檀香，其目视一由旬，耳闻鼻嗅亦尔。其舌覆面，以手触王衣即知王身安乐病患，亦知王心。此女定从莲华化生。”《大智度论》云：“化生者：如佛与四众游行，比丘尼众中，有比丘尼名阿罗婆，地中化生；及劫初生时人皆化生。如是等名为化生。”《俱舍论自释》云：“一切生中何生最胜？应言最胜唯是化生……于四生内何者最多？唯化生。何以故？三趣(人、傍生、饿鬼)少分，及二趣(天、地狱)全。”
《佛说柰女耆婆经》中记载了佛世三位女子分别从奈花、须漫花和莲花中化生的情况：“时又有梵志家，浴池中自然生青莲华，华特加大，日日益长，如五斗瓶。华舒见中有女儿，梵志取养之，名曰波昙女。……佛言：“……三人常誓言：愿我后世逢佛，得自然化生，不由胞胎，远离垢秽。今如本愿，生值我时。””
既然欲界众生通过愿力、福德等因缘感召，也有许多化生的现象，那么不为有漏蕴法所拘、游戏三界的大乘圣者，自在无碍地化生利众就更没什么好奇怪的了。要人们置内道清净教法和有关莲师生平的可靠授记、史传于不顾，一味追捧浅薄庸俗的学术研究，真是何其颠倒也！与“佛教之最大隐忧”达成全面的“共识”，是萧先生的私事，咱们管不着；可要拿这“隐忧”和“共识”来挑战传统圣教，恐怕就没那么便宜了。
记得同修会说过：“下地不知上地事，凡夫不知圣者事。”现在萧平实师徒又在这里开许世间凡夫学者(甚至毫无宗教信仰之徒)有权任意评判佛教，那么显然是将其全都奉为“上地”了。这样一来，古今一切内道佛子岂不皆得屈居这些世间“裁判者”之下，绝无证得圣果的可能了？
若想给千古佛门留出一个半个“圣者”名额，只有一个办法，那就是首先把这些大权在握的“裁判者”——世间学者专家——全都封为位次、证量更高的圣者菩萨。(否则他们绝对了知下地事、评定下地事的发言权便没了着落。)数千年佛教史上，咱们内道的登地圣者是“凤毛麟角”，到此末法时代，却蓦地冒出一大帮可以指手划脚为所欲为的“圣者学术研究家”——他们还多为无有起码的宗教信仰和佛法正见的非佛教徒！萧平实的逻辑，再次令人费解。
特别地，当这“全能”的学术研究之矛，指向“凤毛麟角般的胜义菩萨僧”——萧平实先生及其学说时，剧情又将如何发展呢？
会不会多有不便？
翻云覆雨地对印顺法师的搓捏和利用，进一步暴露出萧平实师徒在学术研究上的投机本质。
总的来说，他们对印顺法师是持否定态度的：
“印顺更加胆大，假藉考证之名，而否定大乘经，于其《妙云集……》等著作中，处处暗示：大乘经是佛入灭后之后代弟子所长期创造结集而成者。更大胆倡言：唯有人间佛教，无有天界弘传之佛教，亦无极乐世界、琉璃世界等十方佛世界，亦无地狱可受诽谤正法之报，皆是方便施设化导而已；又于书中处处倡言：“释迦佛入灭已、如灰飞烟灭，实无报身佛仍在色究竟天说法。那只是后世佛弟子对释迦佛之永恒怀念而创造之说法而已。”而印顺造作如是邪说之著作，今时已广为海峡两岸九成以上之佛学院采用为教材，其恶劣影响极大，亦极深远。
由于印顺如是破坏如来藏正法之错误邪谬著作言说之长久流传、及被普遍公认为真正佛法，已令今时大陆诸佛学院学生、乃至部份出家法师，由于信受印顺著作故，而普遍不信因果、不信地狱。是故彼等学生放学出寺后，便吃肉喝酒乃至嫖女人等，如是之人所在多有；亦有少数出家之比丘，同犯此过，同行此事。
询以为何作此放荡行为？难道不畏犯戒及地狱之因果报应？彼等每多答言：“依印顺法师著作之考证所说，及依佛学院诸教师依印顺诸书之所传授者，实无地狱，是故无有所谓后世果报可言。”今日大陆佛教已沦落至此境地，未来大陆佛教令人忧心，凡此皆拜印顺法师《妙云集…》等著作中所弘应成派中观等著作邪见及错误法义考证之赐。”(《狂密与真密》)
“佛教徒若欲消弭外道之诽谤者，根本之图在于将外道法摒除于佛教之外，莫令外道法混入佛门之内，以免误导今时后世学人。亦应对彼专作佛教学术研究之学者(譬如印顺法师…)等人所造扭曲事实之行为，及所谓“佛教思想史”之考证，加以正视。并应破斥彼等伪造“当代佛教历史”之行为——譬如赞叹“破坏正法之印顺法师”，谓其为对当代佛教有大贡献之大师，而刊入国史馆之文献中——扭曲事实。凡此扭曲事实之行为，悉应加以正视及处理，以免贻误后世学人，导致未来佛教之灭亡。”(同上)
“汝及印顺法师等徒众皆是研究佛法而不加以真修实证者，本质绝非真正之佛教徒故，印顺只是身披佛教法衣之破法者故，完全使用密宗应成派中观邪见作为其中心思想，而铲除佛教根本之第八识如来藏法故，如是作为已令佛教正法沦于玄学戏论故。”(同上)
“印顺将第三转****诸唯识系列经典否定，认为非是佛说；并于批注第三转****诸经时，将经中明说确实有如来藏之佛语、菩萨语，加以生硬地扭曲为无如来藏，生硬地扭曲为：“实无如来藏。说如来藏者乃是方便说”。……印顺法师的人间佛教思想中，其余的破法之说，其数众多，举之不尽。佛弟子们若具有法眼，而欲了知者，可以直接从他的将近百本著作中，获得无量无数的证据。
所以，他所弘传的人间佛教的思想，都是不肯真修实证而导致的邪思，都是以密宗应成派中观邪见为中心，而作学术研究、所产生的邪思，其实是破坏佛教…
《第四章 不容亵渎的尊严 第三节 学术研究的误区(1)》全文未完，请进入下页继续阅读…