..續本文上一頁如來藏學說)，太虛大師對此亦有不同意見，甚至針鋒相對地說“令印度佛教衰滅，除外來政治社會原因外，咎莫大于此執空诤者。”譏諷之意溢于言表。

　　 稍有頭腦的人都不難看出，印順的真實目的，是先借龍樹中觀之名，把所謂的“後期大乘”(如來藏體系)和“秘密大乘”搞臭、擠垮；然後再技巧性地把龍樹中觀(“初期大乘”)攝歸夠“清淨”的“原始佛教”中。(《中觀今論》：“中論是阿含經的通論”、“中論確是以大乘學者的立場，……抉發阿含經的緣起深義，將佛法的正見，確樹于緣起中道的盤石。”)整個大乘佛教的精髓、特色，就這樣被他無形中連鍋端掉了。

　　 講到這裏，該把印順的“大乘非佛說”思想作個正式引介。還是由他自己來講：

　　 “大乘──求成佛道的法門，從多方面傳出，而向共同的目標而展開。……從(真正的)“佛法”而發展到“大乘佛法”，主要的動力，是“佛涅槃以後，佛弟子對佛的永恒懷念”。佛弟子對佛的信敬與懷念，在事相上，發展爲對佛的遺體、遺物、遺迹的崇敬；如舍利造塔等，種種莊嚴供養，使佛教界煥然一新。在意識上，從真誠的仰信中，傳出了釋尊過去生中的大行──“譬喻”與“本生”，出世成佛說法的“因緣”。希有的佛功德，慈悲的菩薩大行，是部派佛教所共傳共信的。這些傳說，與現實人間的佛──釋尊，有些不協調，因而引出了理想的佛陀觀，現在十方有佛與十方淨土說(龍樹菩薩《大智度論卷第九》：“複次聲聞法中有十方佛，汝自不解。如雜阿含經中說：譬如大雨連注，渧渧無間不可知數，諸世界亦如是。我見東方無量世界，有成有住有壞，其數甚多不可分別；如是乃至十方。是十方世界中，無量衆生有叁種身苦老病死；叁種心苦淫嗔癡；叁種後世苦地獄餓鬼畜生。一切世界皆有叁種人：下中上。下人著現世樂，中人求後世樂，上人求道有慈悲心憐愍衆生。有因緣雲何無果報。佛言：若無老病死，佛不出世，是人見老病死苦惱衆生，心中作願我當作佛，以度脫之拔其心病濟後世苦。如是十方世界，皆有佛出因緣，何以故獨言此間有佛余處無耶？譬如有人言：有木無火、有濕地而無水，是不可信。佛亦如是。衆生身有老病死苦，心有淫瞋癡病，佛爲斷此叁苦令得叁乘故出世。一切世界中皆有此苦，雲何無佛？複次盲人無量，而言唯須一醫，此亦不然。以是故應更有十方佛。……複次若佛于聲聞法中，言有十方無數無量佛，衆生當言佛易可遇不勤求脫，若不值此佛當遇彼佛，如是懈怠不勤求度。譬如鹿未被箭時不知怖畏，既被箭已踔圍而出。人亦如是，有老病死苦，聞唯有一佛甚難可遇，心便怖畏勤行精進疾得度苦。以是故佛于聲聞法中，不言有十方佛，亦不言無。……複有一國有一比丘，誦阿彌陀佛經及摩诃般若波羅蜜，是人欲死時語弟子言：“阿彌陀佛與彼大衆俱來，實時動身自歸。”須臾命終，命終之後弟子積薪燒之，明日，灰中見舌不燒。誦阿彌陀佛經故，見佛自來；誦般若波羅蜜故，舌不可燒，此皆今世現事。如經中說諸佛菩薩來者甚多。如是處處有人罪垢結薄，一心念佛信淨不疑必得見佛，終不虛也。以是諸因緣故，知實有十方佛。”——引者注)，菩薩願生惡趣說。這都出于大衆部及分別說部，到達了大乘的邊緣。從懷念佛而來的十方佛(菩薩)，淨土，菩薩大行，充滿了信仰與理想的(虛假)特性，成爲大乘法門所不可缺的內容。

　　 “大乘佛法”，是從“對佛的永恒懷念”而開顯出來的。于十方佛前忏悔，發願往生他方淨土的重信菩薩行，明顯的與此相關。……釋尊入涅槃後，不再濟度衆生了，這在“對佛所有的永恒懷念”中，一般人是不能滿足的。重慧的菩薩行，與十方佛、淨土等思想相呼應，開展出“一切法本不生”的體悟。“一切法本不生”，也就是“一切法本來寂靜”，涅槃不離一切法，一切法如涅槃，然後超越有、無，不落名相的涅槃，無礙于生死世間的濟度。所以“佛涅槃後，佛弟子對佛的永恒懷念”，爲通曉從“佛法”而“大乘佛法”的總線索。”(《初期大乘佛教之起源與開展》)

　　 “初期大乘經是怎樣傳出的，經典自身本有明確的表示，但書寫傳出的經典多了，而這些都不是初期結集所說到的，不免引起部派佛教的責難，所以大乘教徒有了新的解說。如《龍樹傳》說：“雪山中深遠處有佛塔，塔中有一老比丘，以摩诃衍經與之”。又說：龍樹入龍宮，“得諸經一箱”。這是說，大乘經是從藏在佛塔中，龍宮中而取得的。《大智度論》也傳說：“佛滅度後，文殊屍利、彌勒諸大菩薩，亦將阿難集是摩诃衍”。這些傳說，表示了書寫經典的流傳以後，爲了應付反對者“非佛說”的呼聲，大乘教徒放棄了初期大乘經中，關于“大乘經是佛說”的立場，而采取適應世俗的解說。這種見解，《般舟叁昧經》卷中已這樣說：“現世于此受我教，分別供養是舍利。安谛受習佛所化，皆悉諷誦有所付，著于塔寺及山中，若付天龍乾陀羅，各各轉授經卷已，壽命終訖生天上”……經是早就有了的；經與舍利相關聯，藏在山中、寺塔，與《般舟叁昧經》的解說相同。後起的南天鐵塔說，也只是這類傳說的延續。有了書寫的經典，從古舊的寺塔中發現出來，是偶有可能的事實。但將一切大乘經，解說爲早已有之，藏在天上、龍宮、古塔，再流傳到人間。不是合理的解說。”(同上)

　　 ““大乘佛法”興起的因緣，是多方面的。釋尊入滅了，在“佛弟子的永恒懷念中”，“世間情深”，不能滿足于人間(涅槃了)的佛陀，依自我意欲而傾向于理想的佛陀，不過理想的程度是不一致的。如說如來無所不在，無所不能，無所不知，在大衆部系中，也不可能起初就是這麼說的。佛是修行所成的，與聲聞弟子的修行，當然會有些不同。從不斷傳出的釋尊過去生中的本生事迹，歸納出成佛的大行──波羅蜜多，波羅蜜多譯爲“到彼岸”，也是“究竟完成”的意思。說一切有部立四波羅蜜多。“外國師”立六波羅蜜多──施，戒，忍，精進，靜慮，般若……佛是福德、智慧都圓滿的，依因果律，一定是菩薩長期修集福慧的成果。所以菩薩修行，說一切有部以爲要經叁大阿僧祇劫；“別部執有七阿僧祇”。龍樹評斥說一切有部說：“佛言無量阿僧祇劫作功德，欲度衆生，何以故言于叁阿僧祇劫？叁阿僧祇劫有量有限。”無量阿僧祇劫作功德，欲度衆生，所以說沒有一處不是釋尊過去生中，舍身救度衆生的地方。爲法爲衆生而無限精進，忘己爲人，不求速成──不急求自己的解脫成佛，而願長期在生死中，從利他中去完成自己。菩薩修行成佛的菩提道，無比的偉大，充分的表現出來；這才受到佛弟子的贊仰修學，形成“大乘佛法”的洪流。……如以般若爲先導來說，般若于一切法都無所得，在聞、思、修、證中，是最根本最重要的。“大乘佛法”的甚深，依般若無所得而顯示出來。菩薩行太偉大了！一般人向往有心，而又覺得不容易修學成就，所以有“魚子、庵羅華，菩薩初發心，叁事因中多，及其結果少”的慨歎。恰好大衆部等，說十方世界現前有佛，于是信增上人，以念佛(及菩薩)、忏悔等爲修行，求生他方淨土，見佛聞法，而得不退于阿耨多羅叁藐叁菩提。“大乘佛法”是多方面的，傳出也是多方面的，而“初期大乘”的主流，是般若爲導的，甚深廣大的菩薩行。”(《印度佛教思想史》)

　　 “什麼是“(梵化之機應慎)”？梵化，應改爲天化，也就是低級天的鬼神化。公元前五０年，到公元二００年，“佛法”發展而進入“初期大乘”時代。由于“佛弟子對佛的永恒懷念”，理想化的、信仰的成分加深，與印度神教，自然的多了一分共同性。一、文殊是舍利弗與梵天的合化，普賢是目犍連與帝釋的合化，成爲如來(新)的二大脅侍。取象濕婆天(在色究竟天)，有圓滿的毗盧遮那佛。魔王，龍王，夜叉王，緊那羅王等低級天神，都以大菩薩的姿態，出現在大乘經中，雖然所說的，都是發菩提心，悲智相應的菩薩行，卻淩駕人間的聖者，大有人間修行，不如鬼神──天的意趣。無數神天，成爲華嚴法會的大菩薩，而夜叉菩薩──執金剛神，地位比十地菩薩還高。這表示了重天神而輕人間的心聲，是值得人間佛弟子注意的！二、神教的咒術等，也出現于大乘經中，主要是爲了護法。但爲了護持佛法，誦咒來求護持，這與“佛法”中自動的來護法不同，而有祈求的意義。神教的他力護持，在佛法中發展起來。叁、“念佛”(“念菩薩”)、“念法”法門，或是往生他方淨土，或是能得現生利益──消災，治病，延壽等。求得現生利益，與低級的神教、巫術相近。“大乘佛法”普及了，而信行卻更低級了！我不否認神教的信行……宗教(高級或低級的)總有些修驗(神秘經驗)，……如有了些修驗，大抵是信心十足，自以爲是，如說給人聽，決不能說是騙子。……不過，不是騙人，並不等于正確……“初期大乘”的神化部分，如看作《長阿含經》那樣，是“世界悉檀”、“吉祥悅意”，那大可作會心的微笑。如受到“方便”法門功德無邊(佛經的常例，越是方便，越是功德不可思議)的眩惑，順著世俗心而發展，那是會迷失“佛出人間”，人間大乘正行而流入歧途的。(《靈峰宗論》：“甯以百千刃刀刺其耳根，終不忍聞佛是方便說诳語人。甯百千刃刀斷其舌，終不肯言佛肯方便說诳語法。甯百千刃刀割裂心胸，終不可作佛經同寓言解。此言倘一字不從真心中出，不但死墮拔舌，現世舌當爛壞。……若不能信此語，是謗佛人，不可謂信佛也。”——引者注)”(《契理契機之人間佛教》)

《第四章 不容亵渎的尊嚴 第叁節 學術研究的誤區(1)》全文閱讀結束。