..续本文上一页如来藏学说)，太虚大师对此亦有不同意见，甚至针锋相对地说“令印度佛教衰灭，除外来政治社会原因外，咎莫大于此执空诤者。”讥讽之意溢于言表。

　　 稍有头脑的人都不难看出，印顺的真实目的，是先借龙树中观之名，把所谓的“后期大乘”(如来藏体系)和“秘密大乘”搞臭、挤垮；然后再技巧性地把龙树中观(“初期大乘”)摄归够“清净”的“原始佛教”中。(《中观今论》：“中论是阿含经的通论”、“中论确是以大乘学者的立场，……抉发阿含经的缘起深义，将佛法的正见，确树于缘起中道的盘石。”)整个大乘佛教的精髓、特色，就这样被他无形中连锅端掉了。

　　 讲到这里，该把印顺的“大乘非佛说”思想作个正式引介。还是由他自己来讲：

　　 “大乘──求成佛道的法门，从多方面传出，而向共同的目标而展开。……从(真正的)“佛法”而发展到“大乘佛法”，主要的动力，是“佛涅槃以后，佛弟子对佛的永恒怀念”。佛弟子对佛的信敬与怀念，在事相上，发展为对佛的遗体、遗物、遗迹的崇敬；如舍利造塔等，种种庄严供养，使佛教界焕然一新。在意识上，从真诚的仰信中，传出了释尊过去生中的大行──“譬喻”与“本生”，出世成佛说法的“因缘”。希有的佛功德，慈悲的菩萨大行，是部派佛教所共传共信的。这些传说，与现实人间的佛──释尊，有些不协调，因而引出了理想的佛陀观，现在十方有佛与十方净土说(龙树菩萨《大智度论卷第九》：“复次声闻法中有十方佛，汝自不解。如杂阿含经中说：譬如大雨连注，渧渧无间不可知数，诸世界亦如是。我见东方无量世界，有成有住有坏，其数甚多不可分别；如是乃至十方。是十方世界中，无量众生有三种身苦老病死；三种心苦淫嗔痴；三种后世苦地狱饿鬼畜生。一切世界皆有三种人：下中上。下人着现世乐，中人求后世乐，上人求道有慈悲心怜愍众生。有因缘云何无果报。佛言：若无老病死，佛不出世，是人见老病死苦恼众生，心中作愿我当作佛，以度脱之拔其心病济后世苦。如是十方世界，皆有佛出因缘，何以故独言此间有佛余处无耶？譬如有人言：有木无火、有湿地而无水，是不可信。佛亦如是。众生身有老病死苦，心有淫瞋痴病，佛为断此三苦令得三乘故出世。一切世界中皆有此苦，云何无佛？复次盲人无量，而言唯须一医，此亦不然。以是故应更有十方佛。……复次若佛于声闻法中，言有十方无数无量佛，众生当言佛易可遇不勤求脱，若不值此佛当遇彼佛，如是懈怠不勤求度。譬如鹿未被箭时不知怖畏，既被箭已踔围而出。人亦如是，有老病死苦，闻唯有一佛甚难可遇，心便怖畏勤行精进疾得度苦。以是故佛于声闻法中，不言有十方佛，亦不言无。……复有一国有一比丘，诵阿弥陀佛经及摩诃般若波罗蜜，是人欲死时语弟子言：“阿弥陀佛与彼大众俱来，实时动身自归。”须臾命终，命终之后弟子积薪烧之，明日，灰中见舌不烧。诵阿弥陀佛经故，见佛自来；诵般若波罗蜜故，舌不可烧，此皆今世现事。如经中说诸佛菩萨来者甚多。如是处处有人罪垢结薄，一心念佛信净不疑必得见佛，终不虚也。以是诸因缘故，知实有十方佛。”——引者注)，菩萨愿生恶趣说。这都出于大众部及分别说部，到达了大乘的边缘。从怀念佛而来的十方佛(菩萨)，净土，菩萨大行，充满了信仰与理想的(虚假)特性，成为大乘法门所不可缺的内容。

　　 “大乘佛法”，是从“对佛的永恒怀念”而开显出来的。于十方佛前忏悔，发愿往生他方净土的重信菩萨行，明显的与此相关。……释尊入涅槃后，不再济度众生了，这在“对佛所有的永恒怀念”中，一般人是不能满足的。重慧的菩萨行，与十方佛、净土等思想相呼应，开展出“一切法本不生”的体悟。“一切法本不生”，也就是“一切法本来寂静”，涅槃不离一切法，一切法如涅槃，然后超越有、无，不落名相的涅槃，无碍于生死世间的济度。所以“佛涅槃后，佛弟子对佛的永恒怀念”，为通晓从“佛法”而“大乘佛法”的总线索。”(《初期大乘佛教之起源与开展》)

　　 “初期大乘经是怎样传出的，经典自身本有明确的表示，但书写传出的经典多了，而这些都不是初期结集所说到的，不免引起部派佛教的责难，所以大乘教徒有了新的解说。如《龙树传》说：“雪山中深远处有佛塔，塔中有一老比丘，以摩诃衍经与之”。又说：龙树入龙宫，“得诸经一箱”。这是说，大乘经是从藏在佛塔中，龙宫中而取得的。《大智度论》也传说：“佛灭度后，文殊尸利、弥勒诸大菩萨，亦将阿难集是摩诃衍”。这些传说，表示了书写经典的流传以后，为了应付反对者“非佛说”的呼声，大乘教徒放弃了初期大乘经中，关于“大乘经是佛说”的立场，而采取适应世俗的解说。这种见解，《般舟三昧经》卷中已这样说：“现世于此受我教，分别供养是舍利。安谛受习佛所化，皆悉讽诵有所付，着于塔寺及山中，若付天龙乾陀罗，各各转授经卷已，寿命终讫生天上”……经是早就有了的；经与舍利相关联，藏在山中、寺塔，与《般舟三昧经》的解说相同。后起的南天铁塔说，也只是这类传说的延续。有了书写的经典，从古旧的寺塔中发现出来，是偶有可能的事实。但将一切大乘经，解说为早已有之，藏在天上、龙宫、古塔，再流传到人间。不是合理的解说。”(同上)

　　 ““大乘佛法”兴起的因缘，是多方面的。释尊入灭了，在“佛弟子的永恒怀念中”，“世间情深”，不能满足于人间(涅槃了)的佛陀，依自我意欲而倾向于理想的佛陀，不过理想的程度是不一致的。如说如来无所不在，无所不能，无所不知，在大众部系中，也不可能起初就是这么说的。佛是修行所成的，与声闻弟子的修行，当然会有些不同。从不断传出的释尊过去生中的本生事迹，归纳出成佛的大行──波罗蜜多，波罗蜜多译为“到彼岸”，也是“究竟完成”的意思。说一切有部立四波罗蜜多。“外国师”立六波罗蜜多──施，戒，忍，精进，静虑，般若……佛是福德、智慧都圆满的，依因果律，一定是菩萨长期修集福慧的成果。所以菩萨修行，说一切有部以为要经三大阿僧祇劫；“别部执有七阿僧祇”。龙树评斥说一切有部说：“佛言无量阿僧祇劫作功德，欲度众生，何以故言于三阿僧祇劫？三阿僧祇劫有量有限。”无量阿僧祇劫作功德，欲度众生，所以说没有一处不是释尊过去生中，舍身救度众生的地方。为法为众生而无限精进，忘己为人，不求速成──不急求自己的解脱成佛，而愿长期在生死中，从利他中去完成自己。菩萨修行成佛的菩提道，无比的伟大，充分的表现出来；这才受到佛弟子的赞仰修学，形成“大乘佛法”的洪流。……如以般若为先导来说，般若于一切法都无所得，在闻、思、修、证中，是最根本最重要的。“大乘佛法”的甚深，依般若无所得而显示出来。菩萨行太伟大了！一般人向往有心，而又觉得不容易修学成就，所以有“鱼子、庵罗华，菩萨初发心，三事因中多，及其结果少”的慨叹。恰好大众部等，说十方世界现前有佛，于是信增上人，以念佛(及菩萨)、忏悔等为修行，求生他方净土，见佛闻法，而得不退于阿耨多罗三藐三菩提。“大乘佛法”是多方面的，传出也是多方面的，而“初期大乘”的主流，是般若为导的，甚深广大的菩萨行。”(《印度佛教思想史》)

　　 “什么是“(梵化之机应慎)”？梵化，应改为天化，也就是低级天的鬼神化。公元前五０年，到公元二００年，“佛法”发展而进入“初期大乘”时代。由于“佛弟子对佛的永恒怀念”，理想化的、信仰的成分加深，与印度神教，自然的多了一分共同性。一、文殊是舍利弗与梵天的合化，普贤是目犍连与帝释的合化，成为如来(新)的二大胁侍。取象湿婆天(在色究竟天)，有圆满的毗卢遮那佛。魔王，龙王，夜叉王，紧那罗王等低级天神，都以大菩萨的姿态，出现在大乘经中，虽然所说的，都是发菩提心，悲智相应的菩萨行，却凌驾人间的圣者，大有人间修行，不如鬼神──天的意趣。无数神天，成为华严法会的大菩萨，而夜叉菩萨──执金刚神，地位比十地菩萨还高。这表示了重天神而轻人间的心声，是值得人间佛弟子注意的！二、神教的咒术等，也出现于大乘经中，主要是为了护法。但为了护持佛法，诵咒来求护持，这与“佛法”中自动的来护法不同，而有祈求的意义。神教的他力护持，在佛法中发展起来。三、“念佛”(“念菩萨”)、“念法”法门，或是往生他方净土，或是能得现生利益──消灾，治病，延寿等。求得现生利益，与低级的神教、巫术相近。“大乘佛法”普及了，而信行却更低级了！我不否认神教的信行……宗教(高级或低级的)总有些修验(神秘经验)，……如有了些修验，大抵是信心十足，自以为是，如说给人听，决不能说是骗子。……不过，不是骗人，并不等于正确……“初期大乘”的神化部分，如看作《长阿含经》那样，是“世界悉檀”、“吉祥悦意”，那大可作会心的微笑。如受到“方便”法门功德无边(佛经的常例，越是方便，越是功德不可思议)的眩惑，顺着世俗心而发展，那是会迷失“佛出人间”，人间大乘正行而流入歧途的。(《灵峰宗论》：“宁以百千刃刀刺其耳根，终不忍闻佛是方便说诳语人。宁百千刃刀断其舌，终不肯言佛肯方便说诳语法。宁百千刃刀割裂心胸，终不可作佛经同寓言解。此言倘一字不从真心中出，不但死堕拔舌，现世舌当烂坏。……若不能信此语，是谤佛人，不可谓信佛也。”——引者注)”(《契理契机之人间佛教》)

《第四章 不容亵渎的尊严 第三节 学术研究的误区(1)》全文阅读结束。