..續本文上一頁證悟如來藏本面的聖弟子衆不計其數，覺囊派因而聲名大振，趨于極盛。
多羅那他尊者出生時瑞相紛呈，自小被認定爲更噶周卻的轉世化身，爲僧俗大衆迎至覺囊寺。他以神奇的天份，很快通達一切顯密佛法，除自宗教法外，對噶舉、薩迦、布頓等派法要也十分精通，成爲衆所欽敬的大班智達。修持無上密法時，現證甚深內道，成就十相金剛持果位。尊者慈悲傳法授徒，著有《多羅那佛教史》等顯密要典及佛贊十四函，還經常潛修密法。譬如二十九歲的春季，每天黎明彌勒菩薩都從雲中現身，融入大師身中，以此殊勝加持，大師徹證他空聖境。
除了大放異彩的了義他空見，覺囊派在修行上也頗富特色：修完出離心、五十萬加行等前行法後，即可求受密法灌頂，由具證上師引導修持“叁遠離”，然後趨入時輪金剛六加行(實爲甚深正行)修法，從而速證如來藏勝義本面(遍空虛空金剛)，即身圓成佛果。
當代覺囊派的中心主要在四川壤塘一帶，在不久前示寂的雲登桑布法王等祖師大力弘揚下，該派現已得到海內外衆多信士的了解和尊崇，利生事業蒸蒸日上。古老而神奇的教法，給現代社會注入了新鮮空氣。(由此可知，蕭平實在《狂密與真密》裏說的“覺囊巴遂告滅亡，唯余法系傳承表相，如來藏妙法遂永絕于西藏人民”，純屬欺世之談。)
回過頭，讓我們走近著名的前譯甯瑪派。
甯瑪派教法最顯著的特點是，既不偏墮于空性方面，也不偏墮于顯現方面，而是高度強調現空雙運二谛無別。這一精神，無論在顯宗部分還是密法之中，都得到了圓滿貫徹。本書即以自宗甯瑪派教法爲核心而展開論述，所以這裏暫不多言。
作爲藏傳佛教主要奠基人的蓮花生大士，其赫赫威名和神異事迹是藏地佛教徒永遠的驕傲，特別地，邬金第二佛在前譯甯瑪派中擁有至高無上的地位。
在《河水遊舞經》等教典中，釋迦牟尼佛曾親口授記：在他涅槃八年之後，當有蓮花生大士出世弘揚密法。多羅那他大師的《蓮花生傳》等寶典亦明確記載，蓮花生大士誕生于邬仗那國無熱惱大湖的蓮花蕊間，嗣後由國王恩紮布德抱回皇宮撫養，備加疼愛，立爲儲君。太子長成後，于五欲境自在遊戲，同時潛修密行，證悟光明本性。爲獲取更自由的修法利生機緣，太子通過善巧方便最終擺脫王宮生活，前往著名的八大屍林等殊勝道場做甚深修持，以忿怒相調伏無數外道空行，令其歸命世尊聖教，發願護持佛法。其時，蓮師還示現了衆多化身，如現爲釋迦獅子淨持別解脫戒，聞思精修，講辯著論，四處開顯大小乘佛法；又現爲瑜伽士形相，于各大聚落修持無有取舍執著的瘋狂行，暗中接引有緣密乘弟子；又現身于那爛陀等大寺住持正法，廣破外道，高樹佛法寶幢……蓮花生大士種種神變智慧匪夷可思，法音蓮足遍布五印大地，乃至盈滿大千世界。
應藏王赤松德贊之盛情邀請，蓮師以無比之悲心進藏弘化。當此之際，藏地各路鬼神聞風而動，許多頑蠻之徒企圖以區區世間神通阻撓大師的曆史性使命，像以前雷劈紅宮、水淹澎塘一樣從中作梗。沒料到叁世諸佛總集之蓮師神變威力無比高強，一路上勢如破竹，不費吹灰之力便一一摧伏了此等凶神惡煞。唐古拉山神、衆龍王、白哈爾神、阿修羅戰神芝瑪、十二堅牢地神、長壽五天女等相繼拜伏蓮師足下，皈依供養，發誓護持佛法，永不違逆。
掃平魔障違緣後，蓮師與布瑪目劄(無垢友)、菩提薩埵(靜命堪布)等高僧大德襄助法王赤松德贊大興佛法，建立了殊勝圓滿的叁寶所依，世界屋脊之上響徹法音佛號。
蓮師和布瑪目劄尊者爲極利根弟子傳授了九乘之巅的阿底瑜伽無上大圓滿密法。此法超勝于其他一切顯密法要，乃是圓中圓、頓中頓、密中密的見性成佛妙法，僅聞詞句也可斷除叁有之根，具有極其殊勝的加持力，是前譯甯瑪派的最高大法。曆史上，無數甯瑪派學人通過修持光明大圓滿即身成佛，圓寂時出現肉身縮小乃至舉體化爲虹光等究竟成就的瑞相。
蓮師還授予王臣二十五人爲主的具勝緣密乘弟子八大黑日嘎修法，彼等依法精修，紛紛獲證稀有成就，並經常示現他心通、空中飛行、穿牆過壁、插橛入岩、光線挂衣等神變。其中以多吉登炯(金剛降魔)、嘉瓦秋揚、南喀良波等諸大心子最爲著名，大譯師貝若紮那也譯出了衆多佛典，並于藏地各大神山潛修密煉，獲得究竟成就。空行母益西措嘉證得四種持明，傳下許多竅訣，還和蓮師一道開光加持藏地，于各大聖地隱埋大量伏藏法要，授記以後將有化身大士取出以廣利群生。
事業圓滿後，至尊蓮花生大士于紮日神山之巅，乘著四大天王所舉之天馬飛赴西南羅刹洲轉行教化，臨行時留言，將于每月上弦初十日駕歸藏地加持衆生。布瑪目劄尊者則前往漢地五臺山，以無漏虹光身常住其間，利益有緣衆生。
由于甯瑪派當時主要以師徒間口授心傳爲主，不多依賴外在形式，再加上有衆多伏藏、淨相等近傳加持，所以後來的法難並沒對其造成致命的打擊。迨至十一、十二世紀，著名的“叁素爾”應世，素爾波且(釋迦炯內)、素爾窮(喜饒劄巴)和卓浦巴
釋迦僧格叁大持明聖者成爲大規模複興甯瑪教法的先驅。他們在衛藏烏巴龍地方正式建立甯瑪派寺院，祖孫叁代相繼弘揚舊譯的《續》、《幻》、《心》等法要，由此形成頗具影響的“素巴派”傳承。
與素爾波且幾乎同時的甯瑪派大德榮素班智達(秋吉桑波)，在弘揚自宗大圓滿平等清淨見方面，也頗有建樹。他撰寫的《入大乘論》、《大幻化網廣釋》、《黑蛇總綱論》等法要，至今仍是甯瑪派學人聞思的重點。阿底峽尊者進藏時，榮素班智達尚在童年，尊者把他抱在懷裏辯論法義，竟無法取勝，乃贊言：此子是我的一位上師轉世，所以智慧如此敏利！
十叁世紀，甯瑪派誕生了一位極偉大的祖師——全知龍欽繞降尊者(又名無垢光尊者，1308～1363)。尊者于革瑪然雜上師處獲得大圓滿法的清淨傳承和究竟成就，無余通達自宗法義，且遍學新派密法，智慧證境深不可測，和薩迦班智達、宗喀巴大師一道被公認爲藏地叁大文殊化身。龍欽巴尊者著述極豐，一生中撰寫了《四心滴》、《七寶藏》、《叁大休息》、《叁自解脫》、《大幻化網遣除十方癡暗釋》等大量法要，使甯瑪教法得以顯明和系統化。此外，尊者對新派諸大本尊修法也作了許多釋疏，全集中還收有不少詩賦、贊偈等，洋洋大觀，美不勝收。對于甯瑪教法的延續和發展，龍欽巴尊者作出了不可磨滅的貢獻。
作爲“龍欽甯提”意伏藏的開啓者，仁真晉美朗巴尊者(即持明無畏洲，又名智悲光尊者，1730～1798)爲所有甯瑪派學人所敬仰。尊者在桑耶青浦閉關修持叁年，精誠祈禱，于淨相中數次面見龍欽巴上師智慧身，領受甚深教誨和強力加持，從而獲證究竟成就。其座下弟子以多智欽
晉美琛利哦熱和晉美嘉維尼格(如來芽尊者)最爲著名，他們繼承並廣弘了“龍欽甯提”大法。
近代甯瑪教史中，蓮師無誤授記的弘傳大圓滿密法的太陽，是尊貴的全知麥彭仁波切(1846～1912，即米旁仁波切，義爲不敗尊勝諸方)。仁波切孩提時代即具足清淨的出離心、大悲菩提心，信心和智慧也如蓮開敷。七歲時造下精妙絕倫的《定解寶燈論》，圓滿抉擇了顯密佛法甚深精要，成爲甯瑪派弟子重點研學的根本要典。由于具有文殊金剛智慧，所以尊者對一切顯密教法僅需聽聞詞句的傳承，無需講解便能自然通達甚深義理，令世人莫不歎服。
全知麥彭仁波切生生世世的具緣上師爲蔣揚欽哲旺波仁波切，在尊師面前，他恒以叁喜承侍，令師極爲滿意，故此得到殊勝不共的意傳加持。蔣揚欽哲上師對麥彭仁波切的才德智慧也十分賞識，如器注器般授與一切顯密教法和修要。
全知麥彭仁波切本著賢善的發心，遠離門戶偏袒，如理如法地撰寫了大量顯密論著。因于甚深意藏得大自在，故被世人尊稱爲伏藏導師之王。全知上師的著作，字裏行間處處煥發出極爲不共的流光異彩，認真研讀過這些法要的學子，沒有不被其中精妙入微的辨析、深刻獨到的見地所折服的。正是基于此諸光輝教言的恩賜，如壁畫褪色般似趨衰落的前譯教法又得以彩繪重光，呈現出勃勃生機。與無垢光尊者和智悲光尊者一樣，全知麥彭仁波切是甯瑪派的一位劃時代紹隆者。
在一良辰吉日，蔣揚欽哲上師將重要的顯密教典及各類明論，陳于供桌上，作廣大供養，複于其前設一高大法座，請麥彭仁波切上坐，祝曰：“此諸叁藏如海教法，均交付予汝，希以講、辯、著叁種方便，善加弘揚，使寶貴的佛法永久照亮世間。”由是麥彭仁波切成爲尊勝法主，及上師唯一心子。其後，蔣揚上師常向人言：“喇嘛(上師)麥彭而外，于今別無智者。他那博大的功德和事業如寫出來，較般若經還多，唯其不願筆之而已。”
不僅于教法通徹無礙，全知麥彭仁波切的實證境界亦登峰造極。于聖地嘎姆達倉潛修十叁年期間，曾示現許多不思議功德。譬如，親見本尊文殊菩薩時，文殊、經函和智慧劍皆化光融入他心中，刹那圓滿通達經藏(後與他派格西辨論時，對方現見其爲文殊妙相，遂五體投地)；某次火供，不借外火，以智慧火直接點燃；修雅門達嘎法(大威德金剛)時，對弟子伏藏大師列繞朗巴尊者說：“我是初學者，請你看看修法的力量。”言畢將加持品置于影子與陽光交界處，致使整個上午太陽原地未動；爲調伏弟子而修憤怒壇城，以期克印指向天空，此時，當地上空的月亮星宿皆東向回避，不敢接近修法處，同時大地震動、山石崩落、湖水奔溢、狂風驟起、空房散裂……此外，在石渠閉關修大圓滿法時，陽光之下身無影迹，體空瑩澈，于牆石等物能自由出入，無所障礙………
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