第一章 無盡的恩賜 第叁節 五部大論和九乘次第
不少人把藏傳密宗和藏傳佛教混爲一談，實際上，前者僅是後者的一個重要組成部分。除了密法，藏地盛行的佛法還含有極爲龐大、周全的顯教體系。因此可以說，藏傳佛教是一個顯密圓融的佛法寶庫。下面就對藏傳教法的基本常識做點概略介紹。
釋尊在印度聖地初中後叁轉****，其中初轉謂四谛****，二轉謂般若無相****，叁轉謂善抉擇****，主要宣說光明如來藏。由于佛經深奧，難以悟入，爲使後世學人能夠善解佛意，許多印度聖祖遂謹承如來密意，造論釋經。藏人極爲推崇的瞻洲“二聖六莊嚴”(“二聖”指宏律大德釋迦光和功德光；“六莊嚴”是：精通中觀學的龍樹、聖天論師，精通對法學的無著、世親論師，精通因明學的陳那、法稱論師)，就是當時的代表人物。隨著佛法傳入西藏，印度大班智達和藏族大譯師將印土流傳的大量殊勝經論譯成藏文，之後于不斷講聞抉擇、善加弘傳的過程中，逐漸形成了以“五部大論”爲核心的顯宗教法體系。
名聞遐迩的“五部大論”，究竟何所指呢？它們是：戒律、俱舍、因明、中觀和般若。此爲總的分類，在每類之下還含有若幹具體的教典。下面逐一介紹：
一、戒律。總的來說，包含小乘別解脫戒、大乘菩薩戒和密乘叁昧耶戒。藏地盛行的小乘戒爲一切有部律，最重要的論著是功德光尊者的《戒律根本論》(另譯名爲《律經》)，共九卷二千七百頌。尊者自幼善學一切明論，在根本說一切有部出家，曾師從世親菩薩深入研習大小乘教法，通過勤奮修持生起勝妙證德，尤其飽餐世尊戒律甘露之精華，爲上師四大心子之一。他造的《戒律根本論》總攝一切有部律學精要，依出離戒廣釋應止應行之學處，是聲聞乘增上戒學的大珍寶藏。該論從生起出離心後如何求戒受戒講起，次第述及受戒後如何防止犯戒、如何嚴格奉行出家人的生活行持等，條理井然諄諄教誨，具有很強的指導意義。此外，釋迦光尊者的《戒律叁百頌》，薩嘎拉阿羅漢的《花鬘論》(漢譯名《根本說一切有部毗奈耶頌》)等律學要典，也很受重視。通過對增上戒學的廣聞博思和精嚴行持，使藏地出家僧衆得以善護戒體，從而爲證取出世無漏智慧提供了保障。
益西彭措堪布仁波切在戒律學名著《走向解脫》中，介紹了藏地別解脫戒的傳承情況：“律藏分經典和論典，經典有《雜阿含經》、《四分律》、《僧祗律》、根本說一切有部的《毗奈耶經》、《律本事》、《律上分》等等。按論典來說，《四分律》的論典首推唐朝道宣律師所著的《南山叁大律》，在有部律中，當首推德光尊者(又稱功德光尊者)所著的《戒律根本論》，在這部論中，德光尊者歸納了佛在世時所製戒律的全部學處，詳細敘述了比丘戒、比丘尼戒的開遮持犯。德光尊者是世親菩薩的四大弟子之一，約公元六世紀人，精通叁藏，他的著作有《戒律根本論》及《自釋》、《百一羯摩論》等，衆多大德授記爲叁地菩薩，與釋迦光共同列爲印度二聖六莊嚴中的二聖。德光尊者最著名弟子是法友論師，他著有《戒律根本論大疏》，後代的智賢律師(又譯爲智慧妙)等主要引用法友律師觀點。釋迦光尊者是德光尊者同時代人，他的著作主要關于沙彌戒方面，有《戒律叁百頌》等。雖然印度很多有關戒律的論典已譯成藏文，但最爲重要首推這兩部論典。
而在藏地所造的戒律論典中，最爲推崇由智賢律師所造的關于《戒律根本論》的兩部注疏——《戒律根本論善解日光教海疏》和《戒律根本論善解月光教海疏》(簡稱《日光疏》和《月光疏》)。佛在《華嚴經》中曾授記將來在雪山藏地有名爲智賢的比丘廣宏戒律，並授記了他的重要論著。在藏地，無論是哪個教派都共推這兩部論，並視爲與佛陀宣說無二，因這兩部論典完全按照印度論師所造有關戒律的論典所造，而印度論師所造論典又完全追隨佛陀的言教，且傳承又從未中斷過。
智賢律師在《日光疏》中明確指出，講解抉擇戒律的時候，教證比理證更爲重要，因凡夫無法衡量受持戒律的功德與破戒的過患，即使是菩薩，對因果的細微處也難以自力了知，只能憑借佛的一切智智的觀察結果才能明了，這與因明、俱舍中教證和理證同等重要有所不同。”
大乘菩薩戒方面，主要依止《虛空藏經》、《瑜珈師地論菩薩戒品》、《菩薩戒二十頌》等。受持菩薩戒的方法有龍樹菩薩傳下的甚深見派，和無著菩薩傳下的廣大行派兩種。前者承許在菩提心生起後可直接受菩薩戒，而後者認爲應先受持七種別解脫戒中的任一種，方可受菩薩戒。全知無垢光尊者在《大圓滿心性休息大車疏》中解釋道：“其實，中觀與唯識這兩種觀點也不相違。發心時雖然未命名別解脫戒，實際上都必須發誓不殺生等，從這一點來說所依身份是相同的。亦即謂具備不損害衆生之心才能得到菩薩戒。如果(七種)別解脫戒中任何一(種)戒也不能受持，則無法獲得菩薩戒，因爲與發心學處相違。”菩薩戒含有禁惡行戒(攝律儀戒)、攝善法戒和饒益有情戒(攝衆生戒)，此叁聚淨戒全面規範了大乘學人的思想行爲，是大乘顯密佛子均應淨心奉持之處。
密宗的叁昧耶戒，在相應續部論著中有詳述。其性質的嚴厲、守持的難度、淨持的功德等許多方面，都超過了顯宗戒律。
二、俱舍。在藏傳佛教中，有“上下”俱舍之說。“上俱舍”是指無著菩薩的《大乘阿毗達磨集論》，此中有與小乘共通之處，也有大乘的不共觀點；“下俱舍”即世親論師的《阿毗達磨俱舍論》(含頌詞及自釋)。藏地大德于大乘俱舍多有闡揚，然小乘俱舍學的興盛繁榮，則更勝一籌，幾乎每座正規寺院，都將世親俱舍定爲必修課。該論述及的蘊界處、器情世間、業果隨眠、道位智定等基本法理，不僅是小乘學人所應研習之處，對于大乘安立世俗名言、發展理論體系等來說，也具有重要意義。由于藏漢兩地《俱舍論》譯本都是頌詞八品、自釋九品，大同小異，故不贅述。
叁、因明。此是內道和外道共有的學科，然而嚴格來講，二者之間有很大差異。其共通處爲叁相推理的量式(即宗法、同品周遍、異品周遍)等，不同處主要體現在各自欲成之法上。外道希望通過推理成立神我、大自在天等遍計法，而內道卻以之證成：佛陀是量士夫；佛法是解脫正道；前生後世、因果輪回真實不虛……，同時兼破外道邪說。
內道因明學，最早見于佛經，後于祖師論著(如《瑜珈師地論》)中也有述及。真正開宗立派、將其弘揚光大者，乃陳那、法稱論師。陳那論師根據第叁轉****所述因果之能生所生關系及法的不變本性，撰寫了一百余部短小精辟的因明論著，後得文殊菩薩加持攝受，將這些零散篇章輯爲《集量論》一書，含現量品、自利品、觀違礙品、他利品、觀譬喻品、觀能破品共六品內容。法稱論師是陳那論師的再傳弟子，爲進一步闡發《集量論》深義，撰寫了“因明七論”，其中《釋量論》、《定量論》、《理滴論》爲主論，《因滴論》、《關系論》、《悟他論》、《诤理論》爲支分論。《釋量論》專從句義兩方面解釋《集量論》，廣破他宗，建立自宗，最高抉擇到唯識見，被後人奉爲隨理唯識的根本論典。後來，藏地號爲“第二法稱”的大智者薩迦班智達將“因明七論”所有義理總攝一處，撰寫了《量理寶藏論》。此論一經問世，便迅速傳播開來，各教派爭相傳講，成爲通達因明學的一部要典。
四、中觀。佛陀于第二轉般若無相****諸了義經部中，宣說了遠離一切邊執戲論、極爲不住之大空性，圓滿開顯了現空雙運大法界的勝義空分。在《楞伽經》等教典中，世尊還金口授記大車龍樹當來應世，闡演般若經妙義。按藏傳佛教觀點，龍樹菩薩有六部自空中觀方面的代表論著(“龍樹六論”)，即《中觀根本慧論》(簡稱《中論》)、《六十正理論》、《七十空性論》、《回诤論》、《細研磨論》、《名言成立論》。(此爲自宗甯瑪派講法，格魯派則以《中觀寶鬘論》代替《名言成立論》)。龍樹菩薩心子聖天(提婆)論師撰寫了《中觀四百論》，繼續闡揚龍樹自空中觀妙義及修持方便。(玄奘法師譯出的《廣百論》僅爲該論後八品，故《四百論》向無完整漢譯本。近代高僧法尊法師入藏求法時，親睹西藏佛教界對此論的高度重視，遂據藏文譯出前八品以成完璧之美。)此時，還沒有出現自續派和應成派的分流，因此龍樹父子學說被稱爲“根本中觀”。
二派的出現，始于龍樹高足佛護論師造《佛護論》解釋《中論》義，強調只破不立無有承認的應成精神。由此引發了清辨論師的不同意見，他于《般若燈論》中認爲，佛護論師抉擇空性時“未分開二谛，未加勝義簡別”不對。後代論師分別站在二人的立場，造論發揮，由此逐漸形成應成、自續兩大流派。簡要來講，應成派主要抉擇聖者菩薩入根本慧定時大空離戲的勝義境界，附述出定修法；而自續派則主要宣說菩薩出定位境界，最終仍述及入定實相。因此，二派僅于抉擇的側重點上有所不同，實際並無矛盾，對于相應根性的衆生而言，皆是勝妙甘露。
將應成見發揚光大的一位傑出祖師，是那爛陀寺大堪布月稱菩薩。他造有《中論》的句釋《顯句論》和義釋《入中論》，以及歸攝中觀實修竅訣的《入慧論》，無余開顯了龍樹中觀妙義。此外，月稱論師還著有《六十正理論廣釋》、《中觀四百論廣釋》等大量論典，爲闡揚中觀應成派大空離戲的了義正見作出極大貢獻。
千百年來，藏地講授自空中觀時，普遍采用的教材即是《中論》、《中觀四百論》和《入中論》。無數學人通過研習這些善說，生起清淨的空性正見，證悟勝義實相。
于此需要特別指出，第叁轉****的了義精髓——光明…
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