..續本文上一頁 又尊者在渥東時，適逢一乞丐之子也患了這種畜癞病，身上虱子多如牛毛，尊者見狀再次將其身上的虱子全部安置在自己身上。結果一日之內，這些小旁生便全都死去了。尊者的一位名叫念博華日的心子對此評述到：“依靠上師的身體，這些虱子一定能得到解脫。”除此之外，在渥東、悟啓等地，大菩薩曾多次將衆乞丐身上的虱子轉移到自己身上，當地人一直有這樣一種說法，即這些旁生最後都以死亡(往生)的方式獲得了解脫。
無獨有偶，潘朗塘地方的一位法師也在以同樣的方式救度衆生，這位法師是一位真正的大菩薩、大修行人，他將別人身上的虱子一一接受過來，然後就開始以身體對這些衆生做真實布施，以至後來示現圓寂。其身邊之人立即將其衣服拿到無著菩薩處，並請侍者替他們把這些衣服轉呈給菩薩。侍者即將情況向上師作了彙報，等他出來時，那些人焦急地問：“上師怎麼說？”侍者轉告他們：“上師說：“知道了，我很隨喜。釋迦牟尼佛因地爲烏龜時，曾將身體布施給八萬給大嘎小蟲，世尊之公案與此法師之事迹完全相同。看來法師的心並未生起過後悔之意，這真乃稀有罕見。我們都是修心人，不應該舍棄這些虱子，它們太可憐了，把那些衣服都拿進來吧。””侍者當時曾向上師建議說：“您老人家年歲已高，這些虱子沾上身會十分危險。”但尊者不聽他的勸告，還是堅持要把法師的衣物統統拿進屋。”
“在尊者六十七歲那年的正月十六日，他又對華登、曲米、夏魯等地的僧人及信衆廣行法布施。接著，又與大堪布布頓仁波切一道前往仁奉地區，途中，因侍者喂給一只母犏牛的食物太多，以致它最終病得奄奄一息，布頓大堪布以念誦憤怒本尊咒語等方式爲它廣作加持，但收效甚微，最後，那只母犏牛還是慢慢咽了氣，菩薩見狀，不由悲從心起，他一邊捧著母牛的頭，一邊哽咽說道：“我的老母親實在是太可憐了。”布頓仁波切在一旁勸阻說：“上師，我們還是繼續趕路吧！”尊者悲痛地搖搖頭：“你們先走吧，我暫時還不想離開這裏。”他邊說便悲哭不已。布頓仁波切不禁感慨萬分地說：“這頭母犏牛的福報真大啊，作爲旁生，能積累如此大的福報資糧，恐怕再也找不出第二個來了。””
“每次召開法會時，見到苦難重重的衆生，大菩薩(無著賢尊者)自己就會忍不住放聲痛哭，別人受了感染，也隨之啜泣、哀哭，以至整個法會到處都是哭聲一片。有一次，一位法相師曾對此評價道：“大堪布布敦和班欽上師在講經說法時，衆人一片歡聲笑語，氣氛非常熱烈、歡快、鼓舞人心；而他們在開法會時，衆人個個都很悲痛，看起來就像死了至愛親朋一般，大家全都哭聲陣陣、悲情難抑。””
甯瑪派傳承上師的傳記中有這樣一則感人事迹：“杜拉吉美根桑是龍欽心髓傳承中一位偉大的大圓滿上師。身爲第一世多珠千仁波切的弟子，杜拉自己也有很多弟子，他到各地去旅行，在西藏的東北部及蒙古地區教授瑪哈阿底瑜伽，直到他過早的死亡。
杜拉和兩位弟子經過中原西部的一個城鎮時，一次上師出來遇見一大群人，圍觀著一個正要被處極刑的小偷。小偷跨坐在一匹金屬鑄成的鐵馬鞍上，馬腹內正用熱火燒。那匹馬是設計來刑拷受害者的火爐！
那個驚嚇的罪犯慘叫求救，乞求悲憫。群衆笑罵著提醒他的罪行。出于無法忍受的慈悲心，杜拉站了出來，並且對群衆“坦白”自己才是小偷，那個犯人應該被釋放。
殘忍的群衆立刻砍斷那被判有罪的小偷的束縛，而將杜拉捉起來，捆綁在鐵鞍上。然後他們歡喜地點起火，鑄鐵打造的馬鞍立即火紅炙燙；那位超凡入聖的瑜伽師筆直坐著，凝視蒼穹，神識飛入淨土，無聲地離開這個世界。
杜拉的兩位同伴後來趕到，親睹這幕慘劇，充滿敬畏。藏地各區的修行者後來都知道，那位上師是如何犧牲自己來解脫他人的苦難——正如同佛陀本身所做過的。在佛陀前生的某一世，于尼泊爾那摩布達地方，他曾舍身喂一頭饑餓的雌虎及其幼獸。”
菩提心是大乘佛法的真正精髓，是趨向圓滿菩提的無上妙道，因此密宗祖師曆來十分強調無私利他的品質，密宗行人也極爲注重大悲菩提心的修習。在這種背景下，藏傳佛教中自然會湧現出大量可歌可泣的菩薩妙行。作爲一位“密宗大師”，如果對衆生的痛苦無動于衷，一心只想著個人利益，那才是一件十分奇怪的事哩！
出離心和菩提心是如此的重要，以致藏地各教派的前行引導中，都少不了這兩項內容。通過世俗修心法門，可以幫助學人成熟相續，從而爲順利悟入勝義實相打下良好基礎。
叁、空性慧。屬于苦谛、集谛的世俗法緣起而性空，唯以衆生無明習氣所現，不是特別費解；可寂滅涅槃和善妙聖道也無實有自性，不許耽執，就並非人人皆知了。要無余遮破對輪涅萬法的實有貪執，徹底斷除無明分別心，必須依靠圓滿的空性智慧。
主要對解脫生死輪回起妨害的是煩惱障；遮障獲取一切智智佛果的，主要是所知障。這兩種所斷的根本對治法，是人無我和法無我的空性智慧。因此，二空之真如，不僅是般若中觀之心要，實際也是大乘一切顯密教法的根本。
《叁主要道論》對大乘空性的論述相當了義：“不具證悟實相慧，縱修出離菩提心，亦不能斷叁有根，故當勤證緣起法。誰見輪涅一切法，永無欺惑之因果，滅除一切所緣境，此人踏上佛喜道。何時分別各執著，無欺緣起之顯現，(以及)遠離所許之空性，爾時未證佛密意。一旦無有輪番時，現見無欺之緣起，斷除一切執著相，爾時見解即圓滿。了知以現除有邊，以空遣除無有邊，緣起性空顯現理，不爲邊執見所奪。”
對于斷除分別戲論證得解脫聖果而言，空性慧是至關重要的。盡管內證功德難以了知，但從外相上任運顯發出來的自在妙用，同樣會給世人帶來強烈的精神震撼。《月稱菩薩傳》給出了一個實例：“一天，月稱菩薩在寺院附近的森林中安住，一時森林突然著火，火勢很猛，似要吞沒大片森林，目擊者很難過的說：月稱菩薩定被火燒，必死無疑。那爛陀寺中對月稱有信心者沖去救護，無信心者跑去看熱鬧。他們到了月稱菩薩住處的附近林中，見一帝釋天女現出半身，天女說道：“大家切莫驚慌，具甚深智慧的大成就者，慈悲的怙主月稱菩薩已經超離了四大的損害，火不能燒、水不能溺。”但他們不聽，徑直往前欲看個究竟。當他們來到跟前時，見四周林木全被猛火燒光，唯獨月稱坐處完好無損，未受到一點火勢的威脅，衆人見後生大信心。月稱菩薩慈言道：“我的上師龍樹以無生的般若智火已經燒毀了執著之薪，阿阇黎月護亦複如是，我也用無生的般若智火燒毀了執著之薪，如實證得了無生無滅、無來無去、如同虛空般的大空性，安住如是大空性的本體中，不論是火、還是水等皆無能損。”衆人聽後對大乘的般若空性亦生起了異乎尋常的極大信心，並隨月稱菩薩修學無生的般若法要。”
空性慧所引發的四大自在功德，在《密勒日巴大師道歌集》中也有精彩描述：“(密勒日巴)尊者說道：“……你一定堅持要我提出一個宗義，那麼不管我懂得也好，不懂的也好。我也只好遵命一試。現在我先提出一問：虛空是有礙法呢？還是無礙法？”
達羅說道：“從來還沒有人問過這種問題！但是我剛才已經說過，你提出任何問題我都要回答。所以我的回答是：虛空當然是無礙法。除此尚有別的可能嗎？”
尊者道：“我卻認爲虛空是有礙法。”
達羅道：“你說此話有何證據？有何理由呢？”
于是尊者就趨入虛空堅固叁摩地，對達羅說道：“好吧！現在就請你看看虛空到底是無礙法還是有礙法！現在就請你站起來走動一下，把四肢伸縮活動一下吧！”
達羅就嘗試站起來和伸縮四肢，但身體絲毫也不能移動，好似僵硬的木頭似的呆坐在那裏(就像四周皆有堅固的實質東西密密包圍起來的樣子。)連嘴巴也張不開，一直僵坐在那兒！
此時尊者就身騰空中，在空中行走、踐踏、臥倒、趺坐及示現種種活動的姿態，就像在實質的地上行動一般。然後尊者由叁昧起，說道：“你方才說虛空決定是無礙，但現在事實證明虛空都是有礙法，你如何解釋呢？”
達羅說道：“這是因爲你的外道上師教會了你邪咒使出惑人的把戲而已。除了借邪咒及魔術之力會發生適才的現象外，所有的衆生都一致承認虛空是無礙的，有嘴巴的人也都是這樣說的。”
尊者道：“人如果不用分別思想去辨析，難道就會說虛空是無礙法嗎？畜生也會說虛空是無礙法嗎？你自己和你的上師所認爲“虛空是無礙法”的主張，現在已經被你自己的事實打破了。就算這是我的邪咒所致，但能使你親自經驗到“虛空確是有礙法”一點而言，對我已經是足夠了。我現在另立一宗：“眼前這塊大崖石是無礙法。”你認爲如何？”
達羅說道：“除非是你用邪咒或魔術，崖石當然是有礙法。”
尊者說道：“在最初你提出較量規則的時候(曾說可以較量任何課題)，現在我覺得你的“魔術”不夠精通，否則你就把我們面前這塊大崖石變成無礙的試試看！”
達羅說道：“會使魔術也不能爲佛法就隨便使用的。你現在倒是可以用魔術去迷惑那些愚夫們一下！”
尊者道：“我還以爲你是無所不知的呢！你所說的那“不許可用的神通”也正是成佛之時所廣大開顯紛如雨降的事情啊！”
此時羅頓法師說道：“像適才把虛空變成有礙法一樣，現在就請你瑜伽士(再現一次神通)把這塊大崖石變成無礙法給我們看看吧！”
于是尊者即契入虛空遍處叁昧，身體隨意穿過崖石，上入下出，下入上出，此入彼出，彼入此出；或半身隱于崖石，…
《第一章 無盡的恩賜 第叁節 五部大論和九乘次第》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…